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冰鉴: 第一神骨

23 9月 , 2019  

  [原文]

语云:”脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。”山骞不崩,唯石为镇”,骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,雅士先观神骨。心直口快,此为第一。

山西名牌学者南银奶先生在她的《论语别裁》一书中聊到:”有些许人说,西晋Samsung名臣曾子城有十三套学问,流传下来的独有一套–《曾伯涵家书》。其实流传下来的有两套,另一套是曾文正占星的学问–《冰鉴》这一部书。”《清史稿·曾子城传》载:
“国藩为人威重,美须髯,目三角有棱。每对客,注视移时不语,见者悚然,退则记其优劣,无或爽者。”曾涤生相术口诀:邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看气概,富贵看精神;主意看指爪,风云看脚筋;若要看条理,全在语言中。

鉴第一神骨语云:”脱谷为糠,其髓斯存”,神之渭也。”山骞不崩,唯百为镇”,骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文士先观神骨。各抒己见,此为第一。[
译文]俗话说:”去掉稻谷的外壳,就是未有多大用场的谷糠,但大豆的卓越–米,还是存在着,不会因外壳磨损而舍弃。”那一个精髓,用在人身上,便是一位的内在精神状态。俗话义说:”山岳表面包车型大巴泥土固然时常脱落流失
,但它却不会倒下破碎,因为它的重心部分是硬如钢铁的岩层,不会被风吹雨打去。”这里所说的”镇石”
,约等于一位身上最坚硬的部分–骨骼。一人的精神状态,主要集聚在他的八只眼睛里;壹个人的骨骼丰俊,主要集中在他的一张人脸上。像工人、农民、商人、军人等各种职员,既要看他俩的内在精神状态,又要考查他们的体势情态。作为以文为主的先生,首要看她们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼如同两扇大门,时局就如深藏于内的种种宝藏物品,察看大家的精神和骨骼,就一定于去开辟两扇大门。门展开现在,自然能够窥见中间的遗产货品,而测知人的仪态了。两扇大门–精神和骨铬,是观人的首先要决。
雅人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,外人而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。
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译文]古之医家、雅士、养身者在研商、观看人的”神”时,一般都把”神”分为清纯与昏浊两类别型
。”神”的质朴与昏浊是相比较易于差别的,但因为清纯又有奸邪与忠直之分,那狡黠与忠直则不便于辨认。要观看一位是心怀鬼胎照旧忠直,应先看他远在动静三种情状下的显现。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,仿佛两颗晶亮的明珠,含而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就像春木抽取的新芽。双眼处于静态之时,目光秋分沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,就如瞄准目的,一发中的,待弦而发。以上三种表情,澄清朝澈,属于纯正的神情。两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光有如流动之水,固然澄清却犹豫不决。以上三种目光,一是专长伪饰的表情,一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿同样忧心忡忡。以上三种目光,一则是有智有能而不循正道的表情,一则是深谋图巧又怕别人窥见他的心目标神情。具备前二种神情者多是有短处之辈,具备后二种神情者则是含而不发之人,都属于面从腹诽神情。但是它们却混杂在朴素的神采之中,那是观神时必须紧凑加以鉴定区别的。
凡精神,激昂处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。法家所谓”收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其相连处看之,疏节阔目,若不留意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,严慎周详,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内部管理,稍移外便落情态矣,情态易见。[
译文]貌似的话,观看识旁人的精神状态,这种只是在那边故作振作者,是比较轻便识别的,而这种看起来如同是在这边故作振作,又只怕是真的神气振作振作,则就比较难于识别了。精神不足,尽管它是故作振作并显现于外,但不足的特征是覆盖不了的。而饱满富足,则是出于它是本来流露并含有于内。道家有所谓”收拾入门”之说
,用于观”神”,要领是:尚未”收拾”,要首要看人的轻慢不拘
,已经”收拾入门”,则要根本看人的精巧周到。对于小心翼翼的人,要从不曾”收拾入门”的时候去看她,那样就足以窥见
,他愈是提心吊胆,他的音容笑貌就愈是不精致,欠周到,总就疑似心不在焉,这种精神状态,正是所谓的怠慢不拘;对于坦直豪放的人,要从曾经”收拾入门”的时候去看她,那样就能够发掘,他愈是坦率豪放,他的举止就愈是审慎周到,做如何都认真,这种精神状态,实际上都设有于内心世界,不过它们一旦稍微向外超级露,立时就能够形成情态,而情态则是相比便于见到的。骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。[
译文]九贵骨各有各的姿态:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实露出;顶骨平正而猝然;佐串骨像角同样斜斜而上,直入发际;太阳骨直线上涨;眉骨骨棱显而不露,隐约约约像犀角平伏在那边;鼻骨状如南芦笋竹笋,挺技而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏丰饶,又约显约露。看尾部的骨相,首要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位;看面部的骨相,则珍视看眉骨、颧骨这两处入眼部分。若是以上多种骨相白璧无瑕,此人一定是国家的骨干;要是只具备当中的一种,此人便生平不会贫窭;如若能抱有个中的三种,这个人便一生不会卑贱;假诺能具备在那之中的二种,此人只要大有可为,就能够兴旺发达起来;借使能具备在那之中的多样,这个人一定会高于。
骨有色,面以青为贵,”少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。总来说之,头上无恶骨,面佳比不上头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。当中贵贱,有毫厘千里之辨。
[
译文]骨有分化的水彩,面部颜色,则以水晶绿最为崇高。俗话说的”少年公卿半青面”,就是其一意思
。黄中透红的石黄比巴黎绿略次一等,面如枯骨着粉浅蓝则是最下等的颜料。骨有一定的气魄,尾部骨骼以相互关联、气势贯通最为高尚,互不贯通、支离散乱则略次一等。同理可得,只要头上未有恶骨,便是面再好也比不上头好。可是,假如头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的水平;借使头圆而佐串骨却隐敝不见,多半要改成僧人;假若鼻骨冲犯两眉,父母必相当长寿;假诺颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。这里的有余与清贫差异,有如毫厘之短与千里之长,是老大大的。
第二刚柔既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰”后天种子”,不足用补,有余用泄。新闻与命相通
,此其较然易见者。[译文]曾经鉴识神骨之后,应当越发辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理,法家叫做”后天种子”,不足的增加补充它
,有余的消泄它,使之刚柔平衡,五行如谐,盈虚利润或亏折与人的造化相通,那是在对待中就能够很轻易开掘的音讯。五行有法定,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金与火仇,临时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵特别。然所谓逆合者,金形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寡终老矣;木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。其它牵合,俱是杂格,不入雅士正论。
[ 译文]各行各业之间有着相生相克相仇关系
,这种关系称为”合”,而”合”又有顺合与逆合之分,如木生火、水生木,金生水,土生金,火生土,那辗转相生正是顺合。顺合之相中多会赢利,可是却不会得贵,即使有时得贵,也接二连三浮浮沉沉、升升降降,难于保持永恒。金仇火,临时火与金又相得益彰,如金无火炼不成器的道理同样,类而推之,水与土等等之间的涉嫌都以那般,那正是逆合,这种逆合之相非常高雅。不过在上述的逆合之相中,假如是金形人带有火形之相,便十三分华贵,相反,要是是火形人带有金形之相,那么年龄到了三拾周岁就能够驾鹤归西;如果是水形人带有土形之相,便会极高贵,相反,假诺是土形人带有水形之相,那么就能够平生孤儿寡妇无依;尽管是木形人带有金形之相,便会十二分尊贵,相反,假诺是金形人带有木形之相,那么就能够有刀剑之灾,杀身之祸。至于除了的那个牵强附会的说教,都是杂凑的格局,不能够放入书生的嫡系理论。五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,近”粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近”蠢”。初念甚浅,转念甚深,近”奸
“。内奸者 ,功名可期
。粗蠢各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周到,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。[
译文]近来所说的五行,是人的矫健和阴柔之气的外在表现,就是所谓”外刚柔”。除了外刚柔之外,还应该有内刚柔
。内刚柔指的是人的欣喜的真情实意、激动或平静的心气和偶发性深、临时浅的心力或城府。碰着令人欢喜的事清,和颜悦色,蒙受让人气愤的事体,就火冒三丈,何况职业一过就忘得一干二净,这种人阳刚之气太盛
,其气质周边于”粗鲁”。平静的时候从不一点狂妄之气,激动的时候也昂扬不起来,这种人阴柔之气太盛,其气质临近于”蠢笨”。境遇事情
,初中一年级思量,看起来想得仿佛很肤浅,不过一转念,想得又不行深刻和细密。这种人阳刚与阴柔并济
,其气质附近于”奸诈”。凡属内藏奸诈的人外柔内刚,遇事能进能退,能屈能伸,日后必有一番业绩和人气可以做到。既粗鲁又愚昧的人,刚柔皆能调整其心,使他们开展知命,因而其寿命往往超越常人。纯奸的人–即大奸大诈者,其心能反过来支配刚柔,遇事往往能退而结网,以顺迎逆,这种人最后会赢得工作的打响。这种外表举止粗鲁,内心气质也没文化的人,只是始终地刚,做起事未一定要虎头蛇尾。–以上那点,也正是”内刚柔”,往往被忽视,而且貌似人十有八九都犯那些病痛第三风貌容以七尺为期,貌合两仪而论。胸腹手足,实接五行;耳目口鼻,全通四气。相顾相称,则福生;如背如凑,则林林总总,不足论也。[
译文]大凡观人形貌,观相貌以七尺躯体为限度,看面相则以多只眼睛来判定。人的胸腹手足,对应都和五行–即金、木、水、火、土互相关系,都有它们的某种属性和性情;人的耳目口鼻,都和四气–即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通,也持有它们的某种属性和特点。人体的次第地方,借使互相照看、相配,相互对称、协和,那么就能够为人带来幸福,而只要相互背离或互相拥挤,使颜值显得乌烟瘴气体无完肤,其时局就可有可无了。容贵”整”,”整”非整齐之谓。短不豕蹲,长不茅立,肥不熊餐,瘦不鹊寒,所谓”整”也。背宜圆厚,腹宜突坦,手宜温软,曲若弯弓,足宜丰满,下宜藏蛋,所谓”整”也。五短多贵,两大不扬,负重高官,鼠行好利,此为定格。他如手擅长身,身过于体,配以佳骨,定主封侯;罗纹满身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲矣。[
译文]人的外貌可贵之处就在于”整
“,那么些”整”并不是井然有序的意味,而是要人全体身子的一一组成都部队分要平均、匀称,使之组成二个有机的两全的一体化,就身材来讲,人的个头能够矮但毫无矮得像贰只蹲着的猪;个子也可以高,但绝不能够像一棵孤单的茅草那样耸立着。从身材来看,体态能够胖,但又不可能胖得像三只鸱尾的熊同样的重合;体态瘦也无妨,但又不能够瘦得就像是三只寒鸦那样单薄
。那个便是本节所说的”整”。再从身体各部位来看,背部要浑圆而富饶,腹部要崛起而平整,手要温润软塌塌,手掌则要盘曲如弓。脚背要松动饱满,脚心要空,空到能藏下鸡蛋则佳
,那也是所谓的”整”。五短身体虽看似不甚清楚,却大都地方华贵,两脚长得过于的长往往时局倒霉。壹个人走起路来就好像背了重物,那么这个人必定有高官之运,走路若像老鼠般步履细碎急促,两眼又心急火燎且目光闪烁不定者,必是贪财好利之徒。那个都以定点方式,屡试不爽。还会有别的的方式:如双手长于上身(最棒抢先膝盖),上身比下身长,再具备一副上佳之骨,那么肯定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润,就恍如绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现,文秀别致,再有一副奇佳的态度的话,日后必定志向铁汉。貌有清、古、奇、秀之别,不问可见须看科名星与阴骘纹为主。科名星,14岁至肆九周岁随时而见;阴骘纹,十拾岁至四13周岁随时而见。二者全,大物也;得一亦贵。科名星见于印堂眉彩,时隐时见,或为钢针,或为小丸,尝有光气,酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角,阴雨便见,如三叉样,假寐时最易见。得科名星者早荣,得阴骘纹者迟发。二者全无,前程莫问。阴骘纹见于喉间,又主生贵子;杂路不在此路。[
译文]人的风貌之相有靓丽、古朴、奇伟、秀致的各自。那三种面相首要以科名星和阴骘纹为主去辨别,科名星在14岁到四十二虚岁方今每10日都足以观察,阴骘纹,在十八岁到四十五周岁这两天也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话,现在会化为人物,可以赢得其中同样,也可能有余。科名星显以后眉心和眉彩之间,一时汇合世,有的时候又掩饰不现,形状有的时候像钢针,有的时候如小球,是一种红光紫气。在饮酒之后和变色时便于看见,阴骘纹出现在眼角之处,遭受阴天或降雨天便能瞥见,像三股叉的表率。在人就要睡着的时候最轻易看见。有科名星者,少年时就可以繁荣荣耀,有阴骘纹者,发迹的岁月要晚一些。两个都并没有的话,前程就别问了。别的,阴骘纹若现于咽喉部位,主人喜得贵子。若阴骘纹出现在其他地方,则不能够如此断定,也正是不分明会得贵子。
目者面之渊,不深则不清。鼻者面之山,不高则不灵。口阔而方禄千种,齿多而圆不家食。眼角入鬓,必掌刑名。顶见于面,终司钱谷:出贵征也。舌脱无官,广陈皮不显。文士有伤左目,鹰鼻动便食人:此贱征也。
[
译文]人的双眼犹如面部的两方水潭,神气不深沉含蓄,面部就不会清朗明爽。鼻子就好像支撑面部的深山,鼻梁不稳健,准头不丰园,面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又正直,主人有享千钟之福禄,牙齿细小而圆润,适合在异地发展工作。两眼秀长并插至鬓发处者,必掌司法大权,秃发谢顶而使头与面额相连,Infiniti界,能掌财政大权。口吃者无官运。面部皮肤粗糙如柑仔皮的人不会兴旺发达。雅士若左眼有伤那么文星陷落而伤心。鼻子如鹰嘴的人,必定内心阴险狂暴,喜伤人,(后边)那么些都是贫穷的先兆。第四神态姿容者,骨之余,常佐骨之阙如。情态者,神之余,常佐神之不足。久注观人感奋,乍见观人情态。我们举止,羞涩亦佳;小儿行藏,跳叫愈失。核心亦辨清浊,细处兼论取舍。[
译文]壹位的模样是其骨骼状态的余韵,日常能够弥补骨骼的重疾。情态是振作激昂的流韵,平日能够弥补精神的欠缺。久久注目,要注重看人的动感;乍一一览,则要首先看人的态度。凡属大家–如高官显宦、硕儒高僧的行动动作,纵然是娇羞之态,也便是一种佳相;而凡属小儿举动,如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫,愈是装疯卖傻,反而愈是体现稚嫩粗俗。看人的势态,对于大处当然也要甄别清浊,而对细处则不只有要分辩清浊,而且还要分辨主次方可做出取舍。有弱态,有狂态,有疏懒态,有周旋态。飞鸟依人,情致婉转,此弱态也。不拘细形,旁若无人,此狂态也。坐止自如,问答随便,此疏懒态也。饰在那之中机,作古正经,察言观色,趋吉避凶,则相持态也。皆根其情,不由矫枉。弱而不媚,狂而不哗,疏懒而诚恳,争执而健举,皆能大有可为;反之,败类也。差非常的少亦得二三矣。[
译文]遍布的态度有以下七种:委婉虚弱的弱态,放荡不羁的狂态,怠慢懒散的疏懒态,交际油滑周详的龃龉态。如小鸟依依,情致婉转,娇柔亲呢,那正是弱态;衣着不整,游手好闲,狂傲不羁,不可一世,旁若无人,那正是狂态;想做如何就做怎么样,想怎么说就怎么说,不分地方,不论忌宜,那便是疏懒态;把心力深深地躲藏起来,随处察颜观色,事事趋吉避凶,与人接触狡猾全面,那正是周旋态。这一个情态,都来自于心底的真情实性,不由人任性虚饰造作。委婉柔弱而不曲意谄媚,才高气傲而不喧哗取闹,怠慢懒散却坦白纯真,交际圆润却强干豪雄,日后都能造成有效之材;反之,即委婉软弱又曲意谄媚,狂放不羁而又喧哗取闹,怠慢懒散却不磊落纯真,交际狡滑却不强干豪雄,日后都会深陷无用的废物。情态变化不定,难于正确把握,不过如果看到其大约情状,日后哪个人会化为实用之材,什么人会深陷无用的杂质,也能看出个二十分之三。
前面二个恒态,又有时态。方有对谈,神忽他往;众方称言,此独冷笑;深险难近,不足与论情。言不必当,极口称是,未交此人,故意底毁;卑庸可耻,不足与论事。漫无可不可以,临事迟回;不甚关情,亦为堕泪。妇人之仁,不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求,可以交天列兵。[
译文]前一章所说的,是在民众生存中日常出现的态势,称之为”恒态”。除却,还会有二种态度,是不日常出现的
,称之为”时态”。如正在跟人实行交谈时,他却出人意料把眼光和笔触转向其余地点去了,足见这种人毫无诚意;在民众言笑正欢的时候,他却在边际漠然冷笑,足见这种人冷峻寡情。那类人城府深沉,居心险恶,不可能跟她们创立友谊;旁人发布的见识未必完全妥当,他却在一旁连声附和,足见此人胸无定见;还一贯不跟这厮打交道,他却在背后对人家进行恶意中伤和毁谤,足见这厮信口开河,不辜负贵任。那类人庸俗下流,卑鄙可耻,不可能跟她们合作共事;无论际遇什么专门的学业都不置可以还是不可以,而一旦事到临头就心猿意马,犹豫不前,足见此人顾虑太多;境遇一件根本不值得大动心情的作业,他却难熬落泪,大动心情,足见这厮贫乏理智
。这类人的菩萨心肠纯属”妇人之仁”,无法跟他们推诚交心。不过以上三种态度却不自然能够决定一位生平的大运。如若能够反以上三种人而求之,那么就差非常少能够遍交天下之士了。第五男子”须眉男士”。没有须眉不具可称哥们者。”少年两道眉,临老一付须。”此言眉主早成,须主晚运也
。不过紫面无须自贵,暴腮缺须亦荣:郭令公半部不全,霍膘骁一副寡脸。此等间逢,终归有须眉者,十之九也。[
译文]人人常说”须眉男人”,这正是将男生作为汉子的代名词。事实上也的确如此,因为还尚无见过既无胡须又无眉毛的人而堪当是男子。大家还常说:”少年两道眉,临老一付须”。这两句话则是说,一人少年时的命局怎么着,是要看眉毛的相,而晚年天数怎样,则以看胡须为主。但是也可能有差别,脸面呈紫气,就算未有胡须,地位也会尊贵;两腮突露者,固然胡须稀少,也能够声名显达;郭子仪即使胡须疏落,却住极人臣,富甲天下;卫仲卿即便尚无胡须
,只是一副寡脸相
,却功高盖世。但这种处境,可是只是突发性遇上,究竟有胡须有眉毛的人,占十分八以上。眉尚彩,彩者,杪处反光也。妃嫔有三层彩,有一二层者。所谓”文明现象”,宜疏爽不宜凝滞
。一望有乘风翔舞之势,上也;如泼墨者,最下。倒竖者,上也;下垂者,最下。长有起伏,短有动感;浓忌浮光,淡忌枯索。如剑者掌兵权,如帚者赴法场。其中亦有征范,不可不辨。但如压眼不利,散乱多忧,细而带媚,粗而无文,是最下乘。
[
译文]眉崇尚光彩,而所谓的桂冠,正是眉毛梢部闪现出的光明。富贵的人,他眉毛的根处、中处、梢处共有三层光彩,当然某些只有两层,有的只有一层,通常所说的”文明之象”指的正是眉毛要疏密有致、清秀润朗,不要厚重呆板,又浓又密。远远望去,象三只凤在乘风翱翔,如一对龙在乘风飘动,那就是特出的眉相。要是象一团散浸的墨汁,则是最下等的眉相。双眉倒竖,呈倒风水形,是好的眉相。又眉下垂,呈八字形,是下等的相,眉毛倘诺相比长,就得要有起伏,若是相当的短,就相应昂然有神,眉毛如若浓,不应当有虚浮的光,眉毛假若淡,切忌形状象一条缺少的缆索。双尽尽管象两把锋利的宝剑,必将成为统领三军的总司令,而双眉要是象两把破旧的扫把,则会有杀身之祸。其他,那之中,还会有各类别的的迹象和征兆,不可不认真地加以鉴定区别。可是,即便眉毛过长并压迫着双眼,使目光显得迟滞不利,眉毛散乱冬日,使目光显得忧劳无神,眉形过于细弱并包蕴媚态,眉形过于粗阔,使其尚无文秀之气,这一个都是属于最下等的眉相。须有多寡,取其与眉相配。多者,宜清、宜疏、宜缩、宜犬牙交错;少者,宜光、宜健、宜圆、宜有情照拂。卷如螺纹,聪明豁达;长如解索,风流荣显;劲如张戟,位高权重;亮若银条,早登廊庙,皆宦途大器。紫须剑眉,声音洪壮;蓬然虬乱,尝见耳后,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。他如”辅须先长终不利”、”人中不见一世穷”、”鼻毛接须多滞晦”、”短毙遮口饿平生”,此其显而可知者耳。[
译文]胡须,有的人多,有的人少,无论是多还是少,都要与眉毛相和煦,相相称。胡须多的应有清秀流畅,疏爽明朗,不直不硬,并且长短分明有致。胡须少的,就要润泽光亮,刚健挺直,气韵十足,并与其他地方相互照望。胡须假设象螺丝一样的屈曲,那人一定灵气,目光高远,豁然大度。胡须细长的,象磨损的绳子同样随处是细弯小曲,这种人生性风流潇洒,却尚无淫乱之心,以后一定能名高位显。胡须刚劲有力,如一把张开的利戟,这种人现在必然当大官,掌重权。胡须清新明朗,象熠熠闪光的银条,这种人年纪轻轻就为朝中山学院臣。以上这个都是仕途官场上的大材大器的人员。要是人的胡须是金红,眉毛如利剑,声音洪亮粗壮。胡须象虬那样蓬松劲挺散乱,并且有对还长到耳朵前边去,那样的胡子,再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。即便封不了千里之候,也能当十年的宰相。其他的胡须,如辅须先长出来,终归未有受益。人中未有胡须,一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须,命局不顺畅,前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴,一辈子忍饥挨饿等等。这几个胡须的凶象,是举世知名的,这里,就富余详细阐释了。
第六声音人之声音,犹天地之气,轻清上浮,重浊下坠。始于丹田,发于喉,转于舌,辨于齿,出于唇,实与五音相称。取其独具匠心,不必一一合调,闻声相思,其人斯在,宁必一见决英豪哉![
译文]人的响动,跟世界之间的奇门遁甲之气一模一样,也会有清浊之分,清者轻而更进一竿,浊者重而下坠。声音起头于丹田,在喉咙发出声响,至舌头这里发生转化,在牙齿这里产生清浊之变,最终经过嘴唇发出去,这整个都与宫、商、角、徵、羽五音紧凑同盟。占星识人的时候,听人的声息,要去分辨其别具匠心之处,不自然完全与五音相符合,然则如果听到响声将在想到此人,那样就能够闻其声而知其人,所以不自然见到其人的九华山精神才具看到他究竞是个天才依然庸才。声与音不一样。声主”张”,寻发处见;音主”敛
“,寻歇处见。辨声之法,必辨喜怒哀乐;喜如折竹,怒如阴雷起地,哀如击薄冰,乐如雪舞风前,差相当的少以”轻?quot;为上。声雄者,如钟则贵,如锣则贱;声雌者,如雉鸣则贵,如蛙鸣则贱。远听声雄,近听悠扬,起若乘风,止如拍琴,上上
。”大言不张唇,细言不露齿”,上也,出而不返
,荒郊牛鸣。急而不达,上午鼠嚼;或字句相联,喋喋利口;或齿喉隔开,喈喈混谈:市井之夫,何足比较?[
译文]声和音看上去密不可分,其实它们是有分其余,是两种不一致的物质。声发生于发音器官的运转之时,能够在发音器官运营的时候听到它;音爆发于发音器官的密闭之时,可以在发音器官闭合的时候认为到它。辨识声相优劣高下的法子相当多,可是应当要珍视从人情的喜怒哀乐中去细加鉴定区别。惊喜之声,似乎翠竹折断,其意思清脆而悦耳;愤怒之声,就好像平地一声雷,其情致豪壮而生硬;难熬之声,就像是击破薄冰,其情致破碎而凄切;欢腾之声,就像雪花于狂风刮来此前在半空回荡,其意思宁静轻婉。它们都出于四个体协会同的特点–轻扬而清朗,被列入上佳之口。借使是刚键激越的矫健之声,那么,象钟声一样宏亮沉雄,就高尚;象锣声同样轻薄浮泛,就下流;如来佛是温和文秀的阴柔之声,那么,象鸡鸣同样清朗悠扬,就高雅;象蛙鸣一样轰然空洞,就下流。远远听去,刚健激越,充满了稳健之气。而左右听来,却温润悠扬,而满载了阴柔之致,起的时候如乘风悄动,悦耳愉心,止的时候却如琴师拍琴,雍容自如,这乃是声中之最棒者。俗话说
,”高声畅言却矮小张其口,低声细语牙齿却含而不露”,那乃是声中之较佳者
。发出之后,散漫虚浮,贫乏余韵,象荒效旷野中的孤牛之鸣;急殷切切,咯咯吱吱,断续无节,象深夜的时候老鼠在偷吃东西;说话的时候,一句紧接一句,语无伦次,没完没了,并且嘴快气促;说话的对候,口齿不清,顾左右来说他,含含糊糊,这两种说话声,都属于商场之人的粗鄙俗陋之声,有怎么着值得跟以上各类声比较的地点吗?音者,声之余也,与声相去不远,此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音,尖巧者有音无声,所?quot;禽无声,兽元音”是也。凡人说话,是声散在前后左右者是也。开谈多含情,话终有余响,不唯文人,兼称国士;口阔无溢出,舌尖无窕音,不·唯实厚,兼获名高。[
译文]音,是声的余波或余韵。音跟声相去并不远,它们之间的反差认细微的地点或许可以听出来的。清寒卑贱的人说话独有声而无音,显得粗野不文,狡滑尖巧的人谈话则只有音而无人问津,显得虚饰做作,俗话所谓的”鸟鸣无声,兽叫无音
“,说的就是这种情形。一般人说话,只可是是一种声音传布在空间而已,并无音可言。若是出口的时候,一言语就情动于中,而声中蕴涵着情,到话说完了尚自余韵绕梁,声犹在耳,则不只好够说是大方的人,并且能够堪当是有名气的人。若是出口的时候,就算口阔嘴大,却声未发而气先出,即便口齿灵俐,却又不矫造轻佻。那不单评释其人本身内在素养深厚,何况预示其人还或许会获得有名隆誉。
第七气色面部如命,面色如运。大命固宜整齐,小运亦当亨泰。是故光焰不发,珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬,明光与布葛齐价。大者主生平祸福,小者亦十10月祸福。[
译文]假若说面部象征并反映着人的大命,那么气色则象征并显示着人的流年。大命是由后天生成的,但仍应该与后天境遇保持均衡,小运也应有直接维持胜利。所以只要光辉不可能神气出来,固然是串珠和宝玉,也和碎砖烂瓦未有啥两样;假诺色彩无法展现出来,即便是绫罗和绵绣,也和粗布糙葛未有怎么二致。大命能够决定一位毕生的安危祸福,流年也能够调整一个人多少个月的祸福。人以气为主,于内为精神,于外为脸色。有平生之气色,”少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色,”春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有7月之气色 ,”朔后森发,望后隐跃”是也
。有十23日之面色,”早青、昼满、晚停、暮静”是也。[
译文]气是壹人笔者生活和进化的基本点之神,在身体内部表现为人的振作振作,在躯体表面展现为人的声色。面色有各个样子:个中有贯穿人的终生的面色,那正是俗话说的”少年时期面色为淡,所谓的淡,正是气稚色薄;青少年时期面色为明,所谓的明,就是气勃色明;壮年一代面色为艳,所谓的艳,正是气丰·色艳;老年时期面色为素,所谓的素
,正是气实色朴”,就是这种面色。有贯穿一年的声色,那便是俗话说的”淑节气色为青青–金棕,春色,夏日气色为松石绿–火色、夏色,金秋面色为香艳–茶色、秋色,冬日气色为土色–花青、冬色,”正是这种面色。有贯穿八月的面色 ,那就是俗话说的”每月尾二日随后如枝叶盛发
,十十八日之后则若隐若现”,正是这种气色。有贯穿一天的声色,那便是俗话说的”中午初始苏醒,白天雄厚饱满
,上午渐趋隐伏,晚上平安平静”,正是这种面色。科名中人,以黄为主,此正色也。黄云盖顶,必掇大魁;黄翅入鬓,进身不远;印堂桔红,富贵逼人;明堂素净,前些年考取。他如眼角霞鲜,决利小考;印堂垂紫,动获小利,红晕中分,定产佳儿;两颧红润,骨血发迹。因此推之,足见一斑矣。[
译文]对于追求科名的学子来讲,面部脸色应该以色情为主,因为孔雀绿是严厉,吉色。假如有一道湖蓝的彩云覆盖在她头顶,那么能够一定,这位士子必然会在科学考察殿试中一举夺魁,高级中学榜眼;假设两颧部位各有一片紫铜色向外增加,如七只羽翼直插双鬓,那么能够一定,那位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远;要是命宫印堂呈莲红,那么能够一定,那位士子一点也不慢就能拿走不只能够赚钱又能够做官的时机;假诺明堂部位即鼻头白润而净洁,那么能够一定,那位士子必能科考入第。别的面部气色,如眼角即鱼后面部分位红紫二色充盈,其状似靓丽的彩云,那么能够一定,那位孩子参加小考,必然能够胜利考中;小运印堂,有一片玉米黄发动,向上注入山根之间,那么能够一定,此人常常会获得部分金钱之利;尽管两眼前方各有一片红晕,并且被鼻梁居中分隔开分离来之所以互不连接,那么能够无庸置疑,这厮定会喜得一个宝物孙子;若是两颧部位红润光泽,那么能够一定,这厮的亲朋老铁如老爹和儿子、叔侄、兄弟等等,必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之,足可以发掘面部气色与人的造化的关联的图景。色忌青,忌白。青常见于眼底,白常见于眉端。然亦不一样:心事忧劳,青如凝墨;祸生不测,青如浮烟;酒色惫倦,白如卧羊;灾晦催人,白如傅粉。又有青而带紫,金形遇之而扬尘,白而有光,土庚分外亦富贵,又不在此论也
。最糟糕者:”太白夹日月,乌鸟集天庭,桃花散面颊
,预尾守地阁。”有一于此,前程退落,祸患反复矣。[
译文]脸部面色避讳原野绿,也切忌北京蓝。柠檬黄一般出现在眼睛的人间,中湖蓝则日常出现在两眉的眉梢。它们的现实性格状又有反差:假若是由于心事忧烦费劲而面呈深青莲,那么这种鲜黄多半既浓且厚,状如凝墨;倘若是由于蒙受飞来的灾荒而面呈青莲,那么这种铁蓝一定轻重不均,状如浮烟;即使是由于嗜酒好色导致疲劳倦怠而面呈淡蓝,那么这种影青一定势如卧羊,不久即会熄灭;即使是出于遇到了大灾灾荒而面呈雪青,那么这种玉灰白一定惨如枯骨,充满死气。还会有青申带紫之色,假诺是金形人蒙受这种面色,一定能够一步登天,假若是白润光泽之色,土形兼金形人面呈这种面色,也会获得丰饶,这么些都以特例,不在以上所论之列。而最为不好的
,则是以下种种面色:”浅莲灰围绕眼圈,此相主丧乱;黑气聚焦额头,此相主参革;赤斑布满两颊,此相主刑狱;浅赤凝结地阁
,此相主凶亡。”以上四相,如若仅具其一,就可以前程倒退败落。何况三番五次遭灾遇祸。

先是神骨

  语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,雅人先观神骨。知无不言,此为第一。

雅士论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静如果未有人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,外人而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。

语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文士先观神骨。直言不讳,此为第一。

  雅人论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。

凡精神,感奋处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。法家所谓”收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。当心者,从其不断处看之,疏节阔目,若不注意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,稳重周到,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内部管理,稍移外便落情态矣,情态易见。

译文

  凡精神,激昂处易见,断续处难见。断者出处断,续者闭处续。法家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若非常的大心,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,谨慎全面,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内部管理,稍移外便落情态矣,情态易见。

骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。

俗话说:“去掉稻谷的外壳,正是从未多大用途的谷糠,但稻谷的卓绝–米,依然存在着,不会因外壳磨损而错过。”那一个精髓,用在人身上,正是一位的内在精神状态。

  骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,项骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,顶骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,以
眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。

澳门新萄京官方网站,骨有色,面以青为贵,”少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。不问可见,头上无恶骨,面佳不及头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。其中贵贱,有毫厘千里之辨。

俗语又说:“山岳表面包车型地铁泥土即使时常脱落流失,但它却不会倒塌破碎,因为它的中央部分是硬如钢铁的岩层,不会被风吹雨打去。”这里所说的“镇石”,相当于一人身上最坚硬的局地–骨骼。

  骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。总来讲之,头上无恶骨,面佳不及头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。在那之中贵贱,有毫厘千里之辨。

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壹人的精神状态,主要集聚在他的三只眼睛里;一人的骨骼丰俊,重要集中在他的一张人脸上。像工人、农民、商人、军人等各个人士,既要看他俩的内在精神状态,又要观看他们的体势情态。作为以文为主的莘莘学子,主要看她们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就好像两扇大门,时局就像深藏于内的种种宝藏物品,察看大家的精神和骨骼,就
也就是去开荒两扇大门。门打开今后,自然能够发现中间的遗产物品,而测知人的派头了。两扇大门–精神和骨骼,是观人的首先要决。

  [ 译文]

雅士论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲群邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。

  俗话说:”去掉大豆的外壳,正是从未多大用处的谷糠,但苞芦的精髓–米,仍旧存在着,不会因外壳磨损而不见。”那个精髓,用在人身上,就是一位的内在精神状态。俗话义说:”山岳表面包车型地铁泥土即使平日脱落流失
,但它却不会倒塌破碎,因为它的侧尊崇部分是硬如钢铁的岩石,不会被风吹雨打去。”这里所说的”镇石”
,也就是一个人身上最坚硬的局部–骨骼。一个人的精神状态,主要集聚在她的四只眼睛里;一个人的骨骼丰俊,首要汇聚在他的一张人脸上。像工人、农民、商人、军官等每一项职员,既要看他俩的内在精神状态,又要阅览他们的体势情态。作为以文为主的雅士文人,首要看他俩的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就好像两扇大门,时局就像深藏于内的各类宝藏货品,察看大家的动感和骨骼,就一定于去开荒两扇大门。门张开未来,自然能够窥见中间的遗产物品,而测知人的风度了。两扇大门–精神和骨铬,是观人的首先要决。

【译文】

  古之医家、雅人、养身者在研究、观看人的”神”时,一般都把”神”分为清纯与昏浊两体系型
。”神”的清纯与昏浊是相比较便于差其他,但因为清纯又有奸邪与忠直之分,那狡黠与忠直则不便于辨别。要观看一个人是存心不轨如故忠直,应先看他远在动静二种意况下的显示。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,就像是两颗晶亮的明珠,含而不露;处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就好像春木收取的新芽。双眼处于静态之时,目光大暑沉稳,旁若无人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,似乎瞄准指标,一发中的,待弦而发。以上二种表情,澄北周澈,属于纯正的表情。两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光有如流动之水,尽管澄清却心猿意马。以上二种目光,一是拿手伪饰的神采,一是奸心内萌的神采。两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿一样悲天悯人。以上三种目光,一则是有智有能而不循正道的神气,一则是深谋图巧又怕别人窥见他的心中的表情。具备前三种神情者多是有劣势之辈,具备后二种神情者则是含而不发之人,都属于言不由衷神情。不过它们却混杂在纯朴的神气之中,那是观神时必须紧凑加以鉴定识别的。

古之医家、文人、保养者在钻探、观望人的“神”时,一般都把“神”分为清纯与昏浊两连串型。“神”的朴素与昏浊是对比轻巧不同的,但因为清纯又有奸邪与忠宜之分,那狡黠与忠直则不易于辨认。要考查壹人是心怀鬼胎仍然忠直,应先看他远在动静三种情景下的彰显。眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,如同两颗晶亮的明珠,合而不露;
处于动态之时,眼中精光闪烁,敏锐犀利,就疑似春木抽出的新芽。双眼处于静态之时,目光谷雨沉稳,旁如果未有人。处于动态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,就如瞄准对象,一发中的,待弦而发。以上二种表情,澄金朝澈,属于纯正的神采。两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动态的时候,目光有如流动之水,即使澄清却拖泥带水。
以上二种目光,一是长于伪饰的神采,一是奸,心内萌的神采。两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动态的时候,目光总是像惊鹿同样忧心忡忡。以上三种目光,一则是有智有能而不循正道的神气,一则是深谋图巧又怕外人窥见他的心扉的表情。具备前二种神情者多是有缺点之辈,具备后二种神情者则是合而不发之人,都属于言不由衷神情。不过它们却混杂在朴素的神气之中,这是现神时必得紧凑加以鉴定识别的。

  一般的话,观望识外人的精神状态,这种只是在那边故作振小编,是比较易于识其他,而这种看起来就好像是在那边故作激昂,又或然是真的饱满充沛,则就相比较难于识别了。精神不足,尽管它是故作激昂并显现于外,但不足的表征是覆盖不了的。而精神富足,则是由于它是当然揭穿并蕴涵于内。道家有所谓”收拾入门”之说
,用于观”神”,要领是:尚未”收拾”,要注重看人的轻慢不拘
,已经”收拾入门”,则要首要看人的精细周全。对于兢兢业业的人,要从未有”收拾入门”的时候去看他,那样就足以窥见
,他愈是谦虚严慎,他的行径就愈是不精致,欠周详,总就像是心神恍惚,这种精神状态,便是所谓的怠慢不拘;对于坦直豪放的人,要从曾经”收拾入门”的时候去看她,那样就足以窥见,他愈是爽快豪放,他的举措就愈是谨严周全,做哪些都负担,这种精神状态,实际上都存在于内心世界,但是它们一旦稍微向外一揭露,立时就可以化为情态,而情态则是比较易于见到的。

凡精神,奋发处易见,断续处难见。断者出处听,续者闭处续。墨家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。当心者,从其做不了处看之,疏节阔目,若不放在心上,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,稳重周全,无有苟且,所谓针线也。二者实看向内部管理,稍移外便落情态矣,情态易见。

  九贵骨各有各的架子:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实暴露;顶骨平正而赫然;佐串骨像角同样斜斜而上,直入发际;太阳骨直线回涨;眉骨骨棱显而不露,隐约约约像犀角平伏在那边;鼻骨状如南荻笋竹萌,挺技而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏雄厚,又约显约露。看头部的骨相,主要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位;看面部的骨相,则第一看眉骨、颧骨这两处首要部分。假如以上三种骨相白玉无瑕,此人一定是国家的中坚;假若只享有个中的一种,这厮便平生不会清贫;借使能具备在那之中的二种,此人便生平不会卑贱;假若能具有在那之中的三种,此人只要大有作为,就能够沸腾起来;假若能抱有在那之中的多种,这个人一定会高于。

【译文】

  骨有例外的水彩,面部颜色,则以鲜红最为高雅。俗话说的”少年公卿半青面”,就是其一意思
。黄中透红的铁锈红比暗黄略次一等,面如枯骨着粉藤黄则是最下等的颜料。骨有一定的气焰,底部骨骼以相互关联、气势贯通最为尊贵,互不贯通、支离散乱则略次一等。不问可见,只要头上未有恶骨,正是面再好也比不上头好。然则,假如头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的档案的次序;要是头圆而佐串骨却暗藏不见,多半要产生僧人;若是鼻骨冲犯两眉,父母必相当短寿;假若颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。这里的丰厚与贫窭差异,有如毫厘之短与千里之长,是格外大的。

诚如的话,观看识别人的精神状态,这种只是在那边故作振作者,是相比较便于识别的,而这种看起来就像是在这里故作振奋,又也许是真的饱满饱满,则就相比难于识别了。精神不足,纵然它是故作振奋并显现于外,但不足的特点是覆盖不了的。而精神富足,则是出于它是道理当然是这样的表露并满含于内。墨家有所谓“收拾入门”之说,用于观“神”,要领是:尚未“收
拾入门”,要根本看人的轻慢不拘,已经“收拾入门”,则要重要看人的精巧周到。对于战战惶惶的人,要从不曾“收拾入门”的时候去看她,这样就足以窥见,他愈是实事求是,他的举动就愈是不精致,欠周到,总就好像心神恍惚,这种精神状态,正是所谓的怠慢不拘;对于爽快豪放的人,要从曾经“收拾入门”的时候去看她,这样就足以窥见,他愈是爽快豪放,他的音容笑貌就愈是谨慎周详,做哪些都担负,这种精神状态,实际上都存在于内心世界,不过它们一旦稍微向外一外露,立即就能够化为情态,而情态则是比较易于见到的。

骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,项骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,顶骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面,未来骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。

【译文】

九贵骨各有各的姿态:天庭骨丰隆饱满;枕骨充实表露;项骨平正而忽地;佐串骨像角同样斜斜而上,真人发际;太阳骨直线上升;眉骨骨桂显而不露,隐约约约像犀角平伏在这里;鼻骨状如南荻笋春笋,挺拔而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏雄厚,又约显约露。看尾部的骨相,首要看天庭、枕骨、太阳骨那三处关键部位;看面部的骨相,则第一看眉骨、颧骨这两处关键部位。若是上述八种骨相四角俱全,此人一定是国家的支柱;假诺只享有当中的一种,这厮便毕生不会清寒;即使能有所个中的两种,这个人便终身不会卑贱;假若能具备当中的二种,这个人只要有所作为,就能够沸腾起来;假诺能享有在那之中的各个,此人一定会高于。

骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有质,头以联者为贵。碎次之。同理可得,头上无恶骨,面佳比不上头佳。然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不立。其中贵贱,有毫厘千里之辨。

【译文】

骨有分裂的颜料,面部颜色,则以铁红最为华贵。俗话说的“少年公卿半青面”,就是其一意思。黄中透红的中蓝比纯白略次一等,面如枯骨着粉豆绿则是最下等的颜色。

骨有自然的声势,底部骨骼以互动关联、气势贯通最为华贵,互不贯
通、支离散乱则略次一等。由此可知,只要头上未有恶骨,就是面再好也比不上头好。但是,假设头大而天庭骨却不丰隆,终是卑贱的水准;假如头圆而佐串骨却潜藏不见,多半要改成僧人;借使鼻骨冲犯两眉,父母必不短寿;假如颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。这里的有余与贫苦差异,有如毫厘之短与千里之长,是非常的大的。

第二刚柔

既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰“后天种子’,不足用补,有余用泄。音讯与命相通,此其较然易见者。

【译文】


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