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澳门新萄京官方网站古典法学之葛洪·内篇·论仙

8 6月 , 2019  

5经四部,并已陈之刍狗,既往之流毒。所谓‘迹’者,足之自出而非足也。‘书’者品格高尚的人之所作而非圣也,而儒者万里负笈以寻其师;况长生之道,真人所重,可不勤求足问者哉?然不可不精简其真伪也!余恐古强、蔡诞、项●都、白和之不绝於世閒,好事者省余此书,能够少加沙汰其善否矣。又仙经云:仙人目瞳皆方。洛中见之白仲理者,为余说其瞳正方,如此果是异人也。”

若谓人禀正性,差别凡物,皇天赋命,无有互动,则牛哀成虎,楚妪为鼋,枝离为柳,秦女为石,死而更生,男女易形,老彭之寿,殇子之夭,其何故哉?苟有区别,则其异有啥限乎?

小仙翁曰:“深念学道艺保健者,随师不得其人,竟无所成,而使後之有志者,见彼之不足长生,因云天下之果无仙法也。凡自度生,必不可能苦身约己以修美妙者,亦徒进失干禄之业,退无难老之功,内误其身,外沮今后也。仙之可学致,如黍稷之可播种得,甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾,未有不勤而获长生度世也。”

或曰:“伟人之道,不得枝分叶散,必总而兼之,然後为圣。”

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有生最灵,莫过乎人。贵性之物,宜必钧一。而其贤愚邪正,非常丑脩短,清浊贞淫,缓急迟速,趋舍所尚,耳目所欲,其为不一致,已有天壤之觉,冰炭之乖矣。何独怪仙者之异,不与凡人皆死乎?

小仙翁曰:“先人质正,贵行贱言,故为政者不尚文辨,修道者不崇辞说。民俗衰薄,外饰弥繁,方策既山积於儒门,而内书亦鞅掌於术家。初学之徒,即未便可授以概略。又亦人情以内容殷富者为快。故後之知道者,干吉容嵩桂帛诸家,各著千所篇,然率多教诫之言,不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀,或但口传,大概而寻尺之素,在领带之中,非随师经久,累勤历试者,不能得也。杂猥弟子,皆各随其用心之疏密,履苦之浓密,察其聪明之所逮,及志力之所能辨,各具备授,千百岁中,时有尽其囊枕之中,肘腋之下,秘要之旨耳。或但将之合药,药成份之,足以使之不死而已,而常年不以其方文字传递之。故世閒道士,知金丹之事者,万无1也。而管见之属,谓仙法当具在於纷若之书,及於祭拜拜伏之閒而已矣。夫长生制在大药耳,非祠醮之所得也。昔秦汉二代,大兴祈祷,所祭太乙5神,陈宝捌神之属,动用牛羊穀帛,钱费亿万,了无所益。况於汉子,德之不备,体之不养,而欲以3牲酒餚,祝愿鬼神,以索延年,惑亦甚矣。或颇有好事者,诚欲为道,而不可能勤求明师,合营异药,而但昼夜诵讲不要之书,数千百卷,诣老无益,便谓天下果无仙法。或举门扣头,以向空坐,烹宰就义,烧香请福,而病人不愈,死丧相袭,停业竭财,一无奇怪,终不悔改,自谓未笃。若以此之勤,求知方之师,以此之费,给买药之直者,亦必得佛祖长生度世也。何异诣老空耕石田,而望千仓之收,用力虽尽,不得其所也。所谓適楚而道燕,马虽良而不到,非洲开发银行之不疾,然失其道也。或有性信而喜信人,其智慧不足以校练真伪,推断深浅;所博涉素狭,不能够赏物。後世顽浅,趣得一个人,自誉之子,云作者有秘书,便守事之。而凡人小儿,多有外讬有道之名,空有虚名,由於夸诳,内抱贪浊,惟利是图,有所请为,辄强喑呜,俛仰抑扬。若所知宝秘乃深而不可得之状。其独具请,从其所求,俛仰含笑,或者以顷後,故使不觉者,欲罢而不能,自谓事之未勤,而礼币之尚轻也。於是笃信之心,尤加恭肃,赂以殊玩,为之执奴仆之役,不辞负重涉远,不避经险履危,欲以积劳自效,服苦求哀,庶有异闻。而虚引岁月,空委二亲之供养,捐内人而不恤,戴霜蹈冰,连年随之,而妨资弃力,卒无所成。彼初诚欺之,末或惭之,懵然体中,实自空罄短乏,无能法以相教,将何法以成人乎?余目见此辈相当的多,可以有10馀人。或自号高名,久居於世,世或谓之已三四百岁,但易名字,诈称有技术的人,讬於人閒,而多有承事之者,余但不喜书其人之姓名耳。颇游俗閒,凡夫不识妍蚩,为共吹扬,拉长妖妄,为彼巧伪之人,虚生华誉,歙习遂广,莫能甄别。故或令高人偶不放在心上澄察,而但任两耳者,误於学者,常因此辈,莫不使人叹息也。每见此曹,欺诳天下,以规势利者,迟速皆受殃罚,天网虽疏,终不漏也。但误有志者可念耳。世人多逐空声,鲜能校实。闻甲乙多弟子,至以百许,必当有异,便载驰竞逐,赴为集会守之徒,妨技艺以崇重彼愚陋之人也。而不复寻精,Peter门人之力。或以至富,辨逐之虽久,犹无成人之道,愚夫故不知此人不足可事,何能都不与悟,自可悲哉!夫搜寻仞之垄,求干天之木;漉牛迹之中,索吞舟之鳞,用日虽久,安能得乎?嗟乎!以后之学者,虽当以求师为务,亦不能不详择为急也。陋狭之夫,行浅德薄,功微缘少,不足成人之道,亦无功课以塞人重恩也。深思其趣,勿令徒劳也。”

或问曰:“若仙必可得,有能力的人已修之矣,而周孔不为之者,是无此道可见也。”小仙翁答曰:“夫品格高贵的人不必仙,仙人不必圣。一代天骄受命,不值长生之道,但自欲除残去贼,夷险平暴,制礼作乐,著法垂教,移不正之风,易不正之风,匡将危之主,扶亡徵之国,刊诗书,撰河洛,著经诰,和雅颂,训童蒙,应聘诸国,突无凝烟,席不暇暖。其事则鞅掌罔极,穷年无已,亦焉能闭聪掩明,内视反听,呼吸导引,长斋久洁,入室炼形,登山采药,数息思神,断穀清哉?至於仙者,唯须笃志至信,勤而不怠,能恬能静,便可得之,不待多才也。有入俗之高真,乃为道者之重累也。得合第一次全国代表大会药,知守一养神之要,则长生久视,岂若圣人所修为者云云之Infiniti乎?且夫俗所谓有影响的人者,皆治世之品格名贵的人,非得道之受人珍视的人,得道之品格高雅的人,则黄老是也。治世之品格高尚的人,则周孔是也。轩辕氏先治世而後登仙,此是偶有能兼之才者也。古之天皇,刻於武当山,可省读者七10二家,其馀磨灭者,不可胜言,而独记轩辕氏仙者,其审然可见也。

又术士或有偶受体自然,见鬼神,颇能内占,知人以往及已过之事,而实不可能有祸福之损益也。譬喻蓍龟耳。凡人见其小验,便呼为神人,谓之必无所不知。不尔者,或长於符水禁祝之法,治邪有效,而不致于晓於不死之道也。或修行杂术,能见鬼魅,无益於年命。问之以金丹之道,则率皆不知也。由此细验之,多行欺诳世人,以收财利,无所不为矣。此等与彼穿窬之盗,异途而同归者也。夫讬之於空言,不及著之於行事之有徵也,将为晚觉後学,说其比故,可徵之伪物焉。

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小仙翁曰:“天地之大德曰生,生好物者也。是以法家之所至秘而重者,莫过乎长生之方也。故血盟乃传,传非其人,戒在天罚。先师不敢以轻行授人,须人求之至勤者,犹当拣选至精者乃教之,况乎糟糕不求,求之不笃者,安可衒其沽以告之哉?其受命不应仙者,虽日见仙人成群在世,犹必谓彼自异种人,天下别有此物,或呼为鬼怪之变化,或云偶值於自然,岂有肯谓修为之所得哉?苟心所不信,虽令赤松王乔言提其耳,亦当同感觉妖讹。然时颇有识信者,复患於无法勤求明师。夫晓至要得真道者,诚自甚稀,非仓卒可值也。然知之者,但当少耳,亦未尝绝於世也。由求之者不广不笃,有仙命者,要自当与之相值也。然求而不得者有矣,未有不求而得者也。世閒自有奸伪图钱之子,而窃道士之号者,成千成万也。然此等复不谓挺无所知也,皆复粗开始角,或妄沽名,加之以伏邪饰伪,而好事之徒,不识其真伪者,徒多之进问,自取诳惑,而拘制之,不令得行,广寻奇士异人,而告之曰,道尽於此矣。以误於有志者之浩大,可叹可恚也。或闻有晓消五云、飞捌石、转玖丹、冶黄白、水何侯择、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者,则多而毁之曰,此法独有赤松王乔知之,今世之人而云知之者,皆虚妄耳。则浅见之家,不觉此言有诈伪而作,便息远求之意。悲夫,可为慨叹者也!凌晷飙飞,暂少忽老,火速之吗,谕之无物,百余年之寿,三万馀日耳。幼弱则未持有知,衰迈则喜欢并废,童蒙昏耄,除数10年,而险隘忧病,相寻代有,居世之年,略消其半,计定得百余年者,喜笑平和,则只是5610年,咄嗟灭尽,哀忧昏耄,陆八千日耳,顾眄已尽矣,况於全百多年者,万未有壹乎?谛而念之,亦无以笑彼夏虫朝菌也。盖不知道者之所至悲矣。里语有之:人在世閒,日失1024日,如牵牛羊以诣屠所,每进一步,而去死转近。此譬虽丑,而实理也。达人所以不愁死者,非不欲求,亦固不知所避防死之术,而空自焦愁,无益於事。故云乐天知命,故不忧耳,非不欲久生也。姬公请代武王,仲尼曳杖悲怀,是知有影响的人亦不乐速死矣。俗人见庄子有大梦之喻,因复竞共张齐死生之论。盖诡道强达,阳作违抑之言,皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者,被病痛则遽针灸,冒危急则甚畏死。然末俗通弊,不崇真信,背典诰而治子书,若不吐反理之巧辨者,则谓之朴野,非老子和庄周之学。故无骨殖而取偶俗之徒,遂流漂於不然之说,而无法自返也。老子以长生久视为业,而庄子休贵於摇尾涂中,不为被网之龟,被绣之牛,饿而求粟於河侯,以此知其不可能齐死生也。晚学无法考校虚实,偏据一句,不亦谬乎?且夫深刻黄泉之下,长夜罔极,始为蝼蚁之粮,终与尘壤合体,令人怛然心热,不觉咄嗟。若心有求生之志,何可不弃置不急之事,以修奇妙之业哉?其不信则已矣。其信之者,复患於俗情之不荡尽,而不可能专以保养身体为意,而营世务之馀暇而为之,所以或有为之者,恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者,势利嗜欲也。苟作者身之不全,虽高官重权,金玉成山,妍艳万计,非本人有也。是以上等兵先中士生之事,长生定能够大肆。若未昇玄长逝,可且地仙人閒。若彭祖老子,止人中数百岁,不失人理之懽,然後徐徐登遐,亦盛事也。然决须好师,师不足奉,亦无由成也。昔汉太后从夏侯胜受军机大臣,赐胜黄金百斤,他物更仆难数。及胜死,又赐胜家钱二百万,为胜素服一百日。成帝在西宫时,从张禹受论语。及即尊位,赐禹爵关内侯,食邑千户,拜光禄先生,赐黄金百斤。又迁太师,进爵安昌侯。年老乞骸骨,赐安车驷马,黄金百斤,钱数万。及禹疾,天皇自临省之,亲拜禹床的底下。章帝在西宫时,从桓荣以受孝经。及帝即位,以荣为太常长史。圣上幸荣第,令荣东面坐,设几杖。会百官及荣门生生徒数百人,帝亲自持业讲说。赐荣爵关内侯,食邑6000户。及荣病,天皇幸其家,入巷下车,抱卷而趋,如弟子之礼。及荣薨,太岁为荣素服。凡此诸君,非能攻城野战,折冲拓境,悬旌效节,祈连方,转元功,骋锐绝域也。徒以一经之业,宣传章句,而见尊重,巍巍如此,此但能说死人之馀言耳。皇帝之贵,犹自卑降以敬事之。世閒或有欲试修长生之道者,而不肯谦下於堪师者,直尔蹴迮,从求至要,宁可得乎?夫学者之恭逊驱走,何益於师之分寸乎?然不尔,则是彼心不尽;彼心不尽,则令人告之不力;告之不力,则秘籍何可悉得邪?不得已当以浮浅示之,岂足以成不死之功哉?亦有人皮肤好喜,而信道之诚,不根心神,有所索欲,阳为曲恭,累日之閒,怠慢已出。若值明智之师,且欲详观来者变态,试以淹久,故不告之,以测其志。则若此之人,情伪行露,亦终不得而教之,教之亦不得尽言吐实,言不断则为之无用也。陈安世者,年10贰岁,盖灌叔本之客子耳,先得仙道。叔本季度七10皓首,朝夕拜安世曰,道尊德贵,先得道者则为师矣,吾不敢倦执弟子之礼也。由是安世告之要方,遂复仙去矣。老婆生先受精神於天地,後禀气血於父母,然不得明师,告之以度世之道,则无由免死,凿石有馀焰,年命已凋颓矣。由此论之,明师之恩,诚为过於天地,重於父母多矣,可不崇之乎?可不求之乎?”

咱答之曰:“必不求之於明文,而指之以空言者,吾便可谓周孔能振翮翻飞,翱翔八极,兴云致雨,移山拔井,但不为耳。一不以记籍见事为据者,复何限哉?必若所云者,吾亦能够言周孔皆已昇仙,但以此法不得以训世,恐人皆知不死之可得,皆必悉委供养,废进宦而登危浮深,以修斯道,是为家无复子孙,国无复臣吏,忠孝并丧,大伦必乱,故周孔密自为之,而秘不告人,外讬终亡之形,内有上仙之实。如此,则子亦将为啥难笔者乎?亦又未必不然也。范县经有正机平衡飞龟授袟凡叁篇,皆仙术也。公子光伐石以治皇城,而於合石之中,得紫文金简之书,不可能读之,使使者持以问仲尼,而欺仲尼曰:‘吴王闲居,有赤雀衔书以置殿上,不知其义,故远谘呈。’仲尼以视之,曰:‘此乃伊川之方,长生之法,禹之所服,隐在水邦,年齐天地,朝於紫庭者也。禹将仙化,封之名山石函之中,乃今赤雀衔之,殆天授也。’以此论之是夏禹不死也,而仲尼又知之;安知仲尼不皆密修其道乎?正复使受人爱抚的人不为此事,未可谓无其效也。人所好恶,各各不一致,谕之以面,岂不信哉?诚合其意,虽小必为也;不合其神,虽大不学也。相当的苦憎甘,既皆有矣,嗜利弃义,亦无数焉。‘巨人之大宝曰位,何以聚人曰财。’又曰:‘富与贵,是人之所欲’,而昔已有禅之以国王之位而不用,委之以所在之富而不愿,蔑3九之官,背玉帛之聘,遂山林之高洁,甘鱼钓之陋业者,盖比比皆是耳。又曰:‘男女饮食,人之大欲存焉。’是以好色不可谏,甘旨可忘忧。昔有绝穀弃美,不畜妻妾,超然独往,浩然得意,顾影含欢,漱流忘味者,又难胜记也。人情莫不爱红颜艳姿,轻体柔身,而黄帝逑笃丑之嫫母,陈侯怜可憎之敦洽。人鼻无不乐香,故流黄郁金、芝兰苏合、玄胆素胶、龙须菜揭车、春蕙秋兰,价同俞露,而海上之女,逐酷臭之夫,随之不断。周文嗜不美之菹,不以易太牢之味道。魏明好椎凿之声,不以易丝竹之和音。人各有心,安可求此以同彼乎?周孔自偶,不信仙道,日月有所不照,品格高尚的人有所不知,岂能够受人尊敬的人所不为,便云天下无仙!是责叁光不照覆盆之内也。”

小仙翁曰:“凡探明珠,不於合浦之渊,不得骊龙之夜光也。采美玉,不於荆山之岫,不得连城之尺璧也。承师问道,不得其人,委去则迟迟冀於有获,守之则终已竟无所成,虚费事妨功,後虽痛悔,亦不比已。世閒浅近之事,犹不可坐知,况神明之事乎?虽圣虽明,莫由自晓,非能够历思得也,非能够触类求也。诚须所师,必深必博,犹涉沧海而挹水,造长林而伐木,独以力劣为患,岂以物少为忧哉?夫虎豹之所馀,乃狸鼠之所争也。陶朱之所弃,乃原颜之所无也。所从大家,不得远识渊潭之门,而值眼光浅短之人,彼所知素狭,源短流促,倒装与人,则靳靳不舍,分损以授,则浅薄无奇能,其所宝宿已不精,若复料其粗者以教人,亦安能有所成乎?比如假穀於夷齐之门,告寒於黔娄之家,所得者可是橡栗缊褐,必无太牢之膳、锦衣狐裘矣。或有守事庸师,终不清醒。或碰巧值知者,无法勤求,此失之於不觉,不可追者也。知人之浅深,实复未易。古代人之难,诚有以也。白石似玉,奸佞似贤。贤者愈自隐蔽,有而如无,奸人愈自衒沽,虚而类实,非至明者,何以分之?彼之守求庸师而不去者,非知其无知而故不仅也,诚感觉足事故也。见达人而无法奉之者,非知其实深而不可能请之也,诚感到无异也。夫能知要道者,无欲於物也,不狥世誉也,亦何肯自摽显於流俗哉?而浅薄之徒,率多夸诞自称说,以厉色希声饰其虚妄,足以眩惑晚学,而敢为大言。乃云,已登名山,见仙人。仓卒闻之,无法清澄检校之者,鲜觉其伪也。余昔数见杂散道士辈,走妃嫔之门,专令从者作为空名,云其已④伍百岁矣。人適问之年纪,佯不闻也,含笑俯仰,云八玖10。瞬自言,作者曾在华威虎山断穀五10年,复於恒山少室四10年,复在峨抚顺610年,复与某人在箕山五10年,为同事遍说所历,正尔,欲令人计合之,已数百岁人也。於是彼好之家,莫不烟起雾合,辐辏其门矣。

留存哲人民代表大会才,嘉遁勿用,翳景掩藻,废伪去欲,执太璞於至醇之中,遗末务於流俗之外,世人犹鲜能甄别,或莫造志行於佚名之表,得起劲於陋形之里,岂况仙人殊趣异路,以富饶为不幸,以发达为秽汙,以厚玩为尘壤,以信誉为朝露,蹈炎飙而不灼,蹑玄波而轻步,鼓翮清尘,风驷云轩,仰凌紫极,俯栖昆仑,行尸之人,安得见之?假令游戏,或经世间,匿真隐异,外同凡庸,伤官接武,孰有能觉乎?若使皆如郊閒两曈之正方,邛疏之双耳,出乎头巅。马皇乘龙而行,子晋躬御白鹤。或鳞身蛇躯,或金车羽服,乃可查出耳。自不若斯,则非洞视者安能觌其形,非彻听者安能闻其声哉?世人既不信,又多疵毁,真人疾之,遂益潜遁。且常人之所爱,乃中士之所憎。庸俗之所贵,以至人之所贱也。英儒伟器,养其浩然者,犹不乐见浅薄之人,风尘之徒。况彼佛祖,何为汲汲使刍狗之伦,知有之何所索乎,而怪於未尝知也。目察百步,不能够领略,而欲以所见为有,所不见为无,则天下之所无者,亦必多矣。所谓以指测海,指极而云水尽者也。蜉蝣校巨鼇,日及料大椿,岂所能及哉?魏明太宗穷览洽闻,自呼於物无所不经,谓天下无切玉之刀,火浣之布,及著典论,尝据言此事。其閒未期,2物毕至。帝乃叹息,遽毁斯论。事无固必,殆为此也。陈思王著释疑论云,初谓道术,直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇上试闭左慈等,令断穀近四月,而颜色不减,气力自若,常云可五拾年不食,正尔,复何疑哉?又云,令甘始以药含火头鱼,而煮之於沸脂中,其无药者,熟而可食,其衔药者,游戏终日,如在水中也。又以药粉桑以饲蚕,蚕乃到5月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子,皆止不复长。以还白药根食白犬,百日毛尽黑。乃知天下之事,不可尽知,而以臆断之,不可任也。但恨无法绝声色,专心以学长生之道耳。彼二曹学生守则无书不览,才则一代之英,然初皆谓无,而晚年乃西周理尽性,其叹息如此。不逮若人者,不信神明,不足怪也。刘向博学生守则究微极妙,经深涉远,思理则清澄真伪,研覈有无,其所撰列仙传,仙人七拾有馀,诚无其事,妄造何为乎?邃古之事,何可亲见,皆赖记籍听他们讲於往耳。列仙传炳然其必有矣。然书不出周公之门,事不经仲尼之手,世人终於不信。然而古代历史所记,壹切皆无,何但一事哉?俗人贪荣好利,汲汲名利,以己之心,远忖昔人,乃复不信古者有逃君王之禅授,薄卿相之贵任,巢许之辈,老莱庄子休之徒,感到不然也。况於神明,又难知於斯,亦何可求当代皆信之哉?多谓刘向非受人珍重的人,其所撰录,不可孤据,尤所以使人叹息者也。夫鲁史不能够与天地合德,而仲尼因之以著经。子长不可能与日月并明,而扬雄称之为实录。刘向为汉世之名儒伟人,其所记述,庸可弃哉?凡世人所以不信仙之可学,不许命之可延者,正以秦皇汉武求之不获,以少君栾太为之无验故也。然不得以黔娄原宪之贫,而谓古者无陶朱猗顿[yī之富。不能无盐宿瘤之醜,而谓在昔无南威名媛之美。进趋尤有不达者焉,稼穑犹有不收者焉,商贩或有不利者焉,用兵或有无功者焉。况乎求仙,事之难者,为之者何必皆成哉?彼贰君两臣,自可求而不可,或始勤而卒怠,或不遭乎明师,又何足以定天下之无仙乎?

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