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古典文学之小仙翁·内篇·地真

8 6月 , 2019  

或问:“仙药之大者,莫先於金丹,既闻命矣,敢问符书之属,不审最神乎?”葛洪曰:“余闻郑君言,道书之重者,莫过於三皇内文伍岳真形图也。古代人仙官至人,尊秘此道,非有仙名者,不可授也。受之四十年1传,传之歃血而盟,委质为约。诸名山5岳,皆有此书,但藏之於石室幽隐之地,应得道者,入山精诚思之,则山神自开山,让人见之。如帛仲理者,於山中得之,自立坛委绢,常画一本而去也。有此书,常置清洁之处。每有所为,必先白之,如奉君父。其经曰,家有三皇文,辟邪恶鬼,温疫气,横殃飞祸。若有困病垂死,其信道心至者,以此书与持之,必不死也。其乳妇难艰绝气者持之,儿即生矣。道士欲求长生,持此书入山,辟虎龙王山精,附片百邪,皆不敢近人。能够涉江海,卻蛟龙,止风浪。得其法,可以扭转起工。不问地择日,家无殃咎。若欲立新宅及冢墓,即写地皇文数十通,以布著地,前日视之,有色情所著者,便於其上起工,家必富昌。又因她人葬时,写人皇文,并书己姓名著纸里,窃老婆冢中,勿令人知之,令人无飞祸盗贼也。有谋议己者,必反自伤谤。又此文先洁斋百日,乃能够召天神司命及天子,日游伍岳4渎,社庙之神,皆见形如人,可问以吉凶安危,及病者之祸祟所由也。又有十八字以著衣中,远涉江海,终无风云之虑也。又家有5岳真形图,能辟兵凶逆,人欲害之者,皆还反受其殃。道士时有得之者,若无法行仁义慈心,而不精不正,即祸至灭家,不可轻也。

或问不寒之道。葛洪曰:“或以小暑之日,服陆丙6丁之符,或闭口行5火之炁千二百遍,则十12月初不寒也。或服太阳酒,或服紫石英朱漆散,或服雄丸壹,後服雌丸二,亦可堪29日1夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益於延年之事也。”

小仙翁曰:“吾闻之於师云,道术诸经,所思存念作,可以卻恶防身者,乃有数千法。如含影藏形,及守形无生,九变10贰化二拾四生等,思见身中诸神,而内视令见之法,成千成万,亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫,率多困难,足以大劳人意。若知守一之道,则整个除弃此辈,故曰能知1则万事毕者也。受真一口诀,皆有公开,歃白牲之血,以王相之日受之,以白绢白银为约,剋金契而分之,轻说妄传,其神不行也。人能守一,一亦守人。所以白刃无所措其锐,百害无所容其凶,居败能成,在危独安也。若在鬼庙之中,山林之下,大疫之地,冢墓之閒,虎狼之薮,蛇蝮之处,守一不怠,众恶远迸。若忽偶忘守1,而为百鬼所害。或卧而魇者,即出中庭视辅星,握固守1,鬼即去矣。若夫阴雨者,但止室中,向东思见辅星而已。若为兵寇所围,无复生地,急入6甲阴中,伏而守1,则5兵无法犯之也。能守1者,行万里,入军旅,涉大川,不须卜日择时,起工移徙,入新屋舍,皆不复按堪舆星历,而不避皇上太阴将军、月建煞耗之神,年命之忌,终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”

澳门新萄京官方网站,葛洪曰:“入山之隐讳,芳岁午,5月亥,8月申,七月戌,十一月未,五月卯,一月辛未,十7月法家申子,十二月寅,3月辰未,十四月甲申,1014月寅。入山良日:庚子、丁未、甲寅、乙亥、乙未、丁卯、乙卯、辛丑,已上日大吉。”小仙翁曰:“按九天秘记及太乙遁甲云,入山大月忌:一二十一日、拾十二日、十1二十二日、102二十七日、二拾130日、贰二七日、17日;小月忌:30日、十日、10215日、10日、二十七日、二十10210日。以此日入山,必为山神所试。又所求不得,所作不成。不但道士,凡人以此日入山,皆凶害,与妖精毒虫相遇也。”

说不上有诸符,则有自来符、金光符、太玄符3卷、通天符、伍精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、6君符、玄都符、黄帝符、少千三十陆将军符、延命神符、新余神符、四十九真符、河池符、黄龙符、黄龙符、黄龙符、白虎符、朱胎符、七机符、九天发兵符、九天符、老经符、7符、大捍厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎3囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消灾符、八卦符、监乾符、雷电符、万毕符、八威五胜符、威喜符、巨胜符、采女符、玄精符、玉历符、北台符、阴阳大镇符、枕中符、治百病符拾卷、厌怪符10卷、壶公符二10卷、九台符玖卷、6甲通灵符10卷、陆阴行厨龙胎石室三金伍木防终符合伍百卷、武器召治符、玉斧符10卷,此皆大符也。其馀小小,不可具记。”抱朴子曰:“郑君言符出於老君,皆天文也。老君能通於佛祖,符皆佛祖所授。今人用之少验者,由於出来历久,传写之多误故也。又信心不笃,施用之亦1二分。又譬之於书字,则符误者,不但无益,将能有剧毒也。书字人知之,犹尚写之多误。故谚曰,书三写,鱼成鲁,虚成虎,此之谓也。柒与士,但以倨勾长短之閒为异耳。然今符上字不可读,误不可觉,故莫知其不定也。世閒又有受体使术,用符独效者,亦如人有使麝香便能芳者,自然不可得传也。虽尔,必得不误之符,正心用之。但当没有真体使之者速效耳,皆自有益也。凡为道士求长生,志在药中耳,符剑能够卻鬼辟邪而已。诸大符乃云行用之能够得仙者,亦不可专据也。昔吴世有介象者,能读符文,知误之与否。有人试取治百病杂符及诸厌劾符,去其签题以示象,皆壹1据名之。其有误者,便为人定之。自是以来,莫有能知者也。”

或问不热之道。小仙翁曰:“或以小暑日,服陆壬陆癸之符,或行6癸之炁,或服玄冰之丸,或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮,及四月二十二十二日中时北行黑蛇血,故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都,此三人衣以重裘,曝之於朱律里边,周以拾炉之火,口不称热,身不出汗,盖用此方者也。”

小仙翁曰:“师言欲长生,当勤服大药,欲得通神,当金水分形。形分则自见其身中之叁魂7魄,而天灵地祇,皆可接见,山川之神,皆可使用也。”

或问隐居山泽辟蛇蝮之道。葛洪曰:“昔圆丘多大蛇,又生好药,黄帝将登焉,广成子教之佩雄黄,而众蛇皆去。今带武都雄黄,色如鸡冠者⑤两之上,以入山林草木,则不畏蛇。蛇若中人,以轻易雄黄末内疮中,亦立刻愈也。蛇种虽多,唯有树蛇及青金蛇中人为至急,不治之,10七日则煞人。人不晓治之方术者,而为此贰蛇所中,即以刀割所伤疮肉以投地,其肉沸如火炙,须臾焦尽,而人得活。此蛇7九月毒盛之时,不得咬人,而其毒不泄,乃以牙咬大竹及小木,皆即燋枯。今为道士人入山,徒知大方,而不晓辟之之道,亦非小事也。未入山,当预止於家,先学作禁法,思日月及白虎白虎朱雀黄龙,以卫其身,乃行到山林草木中,左取三口炁闭之,以吹山草中,意思令此炁赤色如云雾,弥满数10里中。若有从人,无多少皆令罗列,以炁吹之,虽践蛇,蛇不敢动,亦略不逢见蛇也。若或见蛇,因向日左取3炁闭之,以舌柱天,以手捻都关,又闭天门,塞地户,因以物抑蛇头而手萦之,画地作狱以盛之,亦可戏弄也。虽绕头颈,不敢咬人也。自不解除禁令,吐炁以吹之,亦终不得复出狱去也。若别人为蛇所中,左取叁口炁以吹之,即愈不复痛。若相去10数里者,亦可遥为作炁,呼彼姓字,男祝笔者上手,女祝作者左臂,彼亦愈也。介先生法,到山中住,思作五色蛇各一只,乃闭炁以青竹及小木板屈刺之,左徊禹步,思作吴蚣数千板,以衣其身,乃去,终亦不逢蛇也。或以乾姜五毒带之肘後,或烧牛羊鹿角薰身,或带王方平雄黄丸,或以胡苍子中垢及麝香丸著足爪甲中,皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇,故以厌之也。又云日鸟及蠳龟,亦皆啖蛇。故南人入山,皆带蠳龟之尾,云日之喙以辟蛇。蛇中人,刮此二物以涂其疮,亦立时愈也。云日,鸩鸟之外号也。又南人入山,都是竹管盛活蜈蚣,蜈蚣知有蛇之地,便动作於管中,如此则详视草中,必见蛇也。大蛇丈馀,身出一围者,蜈蚣见之,而能以炁禁之,蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间,大蛇走入川谷深水底逃,其蜈蚣但浮水上禁,人见有物正青,大如綖者,直下入水至蛇处,眨眼之间蛇浮出而死。故南人因而末蜈蚣治蛇疮,皆登愈也。”

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或问:“魏武帝曾收左元放而桎梏之,而得自然解脱,以何法乎?”葛洪曰:“吾不能够正知左君所利用之事。然历览诸方书,有月3服薏苡子,和用三5阴丹,或以偶牙阳胞,或以111月21日东行跳脱虫,或以3月15日石上龙子单衣,或以小雪日霹雳楔,或以天文二十一字符,或以自解去父血,或以玉子馀粮,或合山君目,河伯馀粮,浮云滓以涂之,皆自解。然左君之变化无方,未必因而也。自用6甲变化,其真形不可得执也。”

葛洪曰:“余闻之师云,人能知1,万事毕。知一者,无一之不知也。不知1者,无一之能知也。道起於1,其贵无偶,各居1处,以象天地人,故曰31也。天得1以清,地得1以宁,人得1以生,神得一以灵。金沈羽浮,山峙川流,视之不见,听之不闻,存之则在,忽之则亡,向之则吉,背之则凶,保之则遐祚罔极,失之则命彫气穷。老君曰:忽兮恍兮,当中有象;恍兮忽兮,在那之中有物。一之谓也。故仙经曰:子欲长生,守1当明;思一至饥,1与之粮;思一至渴,壹与之浆。1有姓字服色,男长八分,女长陆分,或在脐下贰寸四分下丹田中,或在心下绛宫金阙中丹田也,或在人两眉閒,卻行一寸为明堂,2寸为新房,3寸为上丹田也。此视为法家所重,世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳,推步寒暑。春得一以发,夏得1以长,秋得1以收,冬得壹以藏。其大不可能六合阶,其小不可以毫芒比也。昔轩辕氏东到青丘,过风山,见紫府先生,受三皇内文,以劾召万神,南到圆陇阴建木,观百灵之所登,采若乾之华,饮丹峦之水;西见海军蓝果,受九加之方,过崆峒,从广成子受自然之经;北到洪隄,上具茨,见大隗君黄盖童子,受神芝图,还陟王屋,得神丹金诀记。到龙虎山,见天真皇人於玉堂,请问真一之道。皇人曰:子既君四海,欲复求长生,不亦贪乎?其相覆不可具说,粗举一隅耳。夫长生仙方,则只是金丹;守形卻恶,则独有真壹,故古时候的人尤重也。仙经曰:九转丹,金液经,守一诀,皆在昆仑五城之内,藏以玉函,刻以金札,封以紫泥,印以中章焉。吾闻之於先师曰:一在北十分大渊之中,前有明堂,後有绛宫;巍巍华盖,金楼穹隆;左罡右魁,激波扬空;玄芝被崖,朱草蒙珑;白玉嵯峨,日月垂光;历火过水,经玄涉黄;城郭交错,帷帐琳琅;龙虎列卫,神人在傍;不施不与,一安其所;不迟不疾,1安其室;能暇能豫,壹乃不去;守1存真,乃能通神;少欲约食,一乃留息;白刃临颈,思一得生;知①轻巧,难在於终;守之不失,能够无限;陆辟恶兽,水卻蛟龙;不畏魍魉,挟毒之虫;鬼不敢近,刃不敢中。此真一之只怕也。”

葛洪曰:“此符是老君所戴,百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方2寸刻之,再拜而带之,甚有特效。仙人陈安世符矣。”

葛洪曰:“余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君,但恨弟子不慧,不足以钻至坚极弥高耳。於时虽充门人之洒扫,既才识短浅,又年尚少壮,意思不专,俗情未尽,无法大有所得,以为巨恨耳。郑君时年出八十,头阵鬓班白,数年閒又黑,颜色丰悦,能引强弩射百步,步行日数百里,饮酒贰斗不醉。每上山,体力轻巧,登危越险,年少追之,多所比不上。饮食与凡人不异,不见其绝穀。余问先随之弟子黄章(英文名:Jack Wong),言郑君尝从豫章还,於掘沟浦中,连值强风。又闻前多劫贼,同侣攀留郑君,以须後伴,人人都是粮少,郑君推米以恤诸人,己不复食,五1四日亦不饥。又不见其所施为,不知以何事也。火下细书,过少年。性解音律,善鼓琴,闲坐,侍坐数人,口答谘问,言不辍响,而耳并料听,左右操弦者,教遣长短,无毫釐差过也。余晚充郑君门人,请见方书,告余曰:要道可是尺素,上能够度世,不用多也。然博涉之後,远胜於不见矣。既悟人意,又可得浅近之术,避防初学未成者诸患也。乃先以法家训教戒书不要者近百卷,稍稍示余。余亦多所先见,先见者颇以中间疑事谘问之。郑君言:君有甄事之才,可教也。然君所知者,虽多未精,又目的在于於外学,不可能专一,未中以经深涉远耳,今自当以佳书相示也。又许渐得短书缣素所写者,积年之中,合集所见,当出2百许卷,终不可得也。他弟子皆亲仆使之役,采薪耕田,唯余尫羸,不堪他劳,然无以自效,常亲扫除,拂拭床几,磨墨执烛,及与郑君缮写故书而已。见待余同於先进者,语余曰,杂道书卷卷有佳事,但当校其精粗,而择所实践,不事尽谙诵,以妨日月而劳意思耳。若金丹1/10,则此辈一切毫无也。亦或当全体助教,宜得本末,先後浅始,以劝进学者,无所希准阶由也。郑君亦不肯法郎人写其书,皆当决其意,虽久借之,然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒士也,晚而好道,由以礼记太师教师不绝。其体望高亮,风格方整,接见之者皆肃然。每有谘问,常待其温颜,不敢轻锐也。书在余处者,久之3月,足以大有所写,以不敢窃写者,政以郑君聪敏,邂逅知之,失其意则更以小丧大也。然於求受之初,复所不敢,为商讨时有所请耳。是以徒知饮河,而不得满腹。然弟子五10馀人,唯余见受金丹之经及三皇内文枕中五行记,其馀人乃有不得一观此书之首题者矣。他书虽不具得,皆疏其名,今将为子说之,後生好书者,能够广索也。

或问坚齿之道。葛洪曰:“能养以华池,浸以醴液,深夜建齿三百过者,永不摆荡。其次则含生地黄煎,或含玄胆汤,及蛇脂丸、矾石丸、玖棘散。则已动者更牢,有虫者即愈。又服灵飞散者,则可令既脱者更生也。”

葛洪曰:“玄一之道,亦要法也。无所不辟,与真一起功。吾内篇第一名之为畅玄者,正以此也。守玄1复易於守真壹。真一有姓字长短服色目,玄壹但此见之。初求之於日中,所谓知白守黑,欲死不得者也。然先当百日洁斋,乃可候求得之耳,亦可是3十十八日得之,得之守之,则不复去矣。守玄壹,并思其身,分为几人,几人已见,又转益之,可至数10个人,皆如己身,隐之显之,皆自有口诀,此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能二四日至数拾处,及有客座上,有一持有者与客语,门中又有壹主人迎客,而水侧又有一持有者投钓,宾不可能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜,其镜道成则能分形为数十一位,服装风貌,皆如一也。”

此符是老君入山符,下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入,皆可用之。

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或曰:“老子篇中记及龟文经,皆言药兵之後,金木之年,必有大疫,万人馀壹,敢问辟之道。”小仙翁曰:“仙人入瘟疫秘禁法,思其身为五玉。伍玉者,随四时之色,春色青,夏赤,四天贶黄,秋白,冬黑。又思冠金巾,思心如炎火,大如斗,则无所畏也。又1法,思其疏散以被身,一同初,辄有一大星缀之。又思作七星北斗,以魁覆其头,以罡指前。又思5脏之气,从两目出,周身如云雾,肝青气,肺白气,脾黄气,肾黑气,心赤气,五色纷错,则可与疫病人同床也。或禹步呼直日女神,或闭气思力士,操千斤金鎚,百十九个人以自卫。或用射鬼丸、赤车使者丸、亚军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符,皆有良效者也。”

小仙翁曰:“师言服金丹大药,虽未身故,百邪不近也。若但服草木及小小饵八石,適可令疾除命益耳,不足以禳外来之祸也。或为鬼所得罪,或为大山神之所轻凌,或为精魅所入侵,只有守真1,能够全方位正是此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生,危矣哉。四门而闭其三,盗犹得入,况尽开者邪?”

小仙翁曰:“天地之情形,阴阳之吉凶,茫茫乎其亦难详也,吾亦不必谓之有,又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗,近代达者严君平太史公皆所据用,而经传有治历明时刚柔之日。古言曰,吉日惟戊。有根本矣。王者立上卿之官,封拜置立,有事宗庙,郊祀天地,皆择良辰;而近才庸夫,自许脱俗,举动所为,耻拣善日,不亦戆愚哉?每伺今入山,不得其良时日交,下有其验,不可轻入也。按玉钤经云,欲入名山,不可不知遁甲之秘术,而不为人民委员会曲说其事也。而范县经云,入山当以保日及义日,若专日者大吉,以制日伐日必死,又不11道之也。余少有入山之志,由此乃行学遁甲书,乃有陆十馀卷,事不行卒精,故钞集其要,感到囊中立成,然不中以笔传。今论其较略,想好事者欲入山行,当访索知之者,亦终不乏於世也。遁甲中经曰,欲求道,以天内日天内时,劾妖魔鬼怪,施符书;以天禽日天禽时入名山,欲令百邪虎狼毒虫盗贼,不敢近人者。出天藏,入地户。凡6癸为天藏,陆己为地户也。又曰,避不安定的时代,绝迹於名山,令无忧病人,以元夜丙子日,名曰阴德之时,一名天心,能够隐沦,所谓白日陆沈,日月无光,人鬼不可能见也。又曰,求仙道入名山者,以陆癸之日6癸之时,一名天公日,必得度世也。又曰,往山林中,当以左边手取黄龙上草,折半置逢星下,历明堂入太阴中,禹步而行,叁祝曰,诺皋大阴,将军独闻,曾孙王甲,勿开外人;使人见甲者,以为束薪;不见甲者,以为非人。则折所持之草置地上,左臂取土以傅鼻人中,右臂持草自蔽,左边手著前,禹步而行,到陆癸下,闭气而住,人鬼不能够见也。凡陆甲为青龙,六乙为逢星,陆丙为明堂,6丁为阴中也。ⅴⅵ比成既济卦,初1初二迹不任九迹数,然相因仍一步七尺。又云,1尺合二丈一尺,顾视九迹。又禹步法:正立,右足在前,左足在後,次复前右足,以左足从右足并,是一步也。次复前右足,次前左足,以右足从左足并,是贰步也。次复前右足,以左足从右足并,是三步也。如此,禹步之道毕矣。凡作天下百术,皆宜知禹步,不独此事也。”

遐览者,欲令好道者知异书之名目也。郑君不徒明5经、知仙道而已,兼综九宫三奇、推步天文、河洛谶记,莫不精心切磋。太安元年,知季世之乱,江南将鼎沸,乃负笈持仙药之扑,将入室弟子,东投霍山,莫知所在。

或问辟5兵之道。葛洪答曰:“吾闻吴大帝王曾从介先生受要道云,但知书北斗字及日月字,便不畏白刃。帝以试左右数拾四个人,常为首先登场锋陷阵,皆生平不伤也。郑君云,但诵伍兵名亦有验。刀名大房,虚北十分大帝之;弓名曲张,氐北不小帝之;矢名彷徨,荧惑金轮炽盛之;剑名失伤,角紫微大帝之;弩名远望,张金轮炽盛之;戟名新秀,参金轮炽盛之也。临战时,常细祝之。或以10月十二日作赤灵符,著心前。或己酉连连中时,作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之,月符月易之,日符日易之。或佩瑶池西姥兵信之符,或佩荧惑黄龙之符,或佩南极铄金之符,或戴卻刃之符,火神之符。或傅地榆散,或浴禁葱汤,或取牡荆以作6阴神将符,符指敌人。或以月蚀时刻,一虚岁蟾蜍喉下有八字者血,以书所持之刀剑。或带晋城符荧火丸。或交锋刃之际,乘魁履罡刂,呼4方之长,亦有明效。当代之人,亦有得禁辟5兵之道,往往有之。”

抱朴子曰:“生可惜也,死可畏也。然长生养性辟死者,亦未有不始於勤,而终成於久视也。道成之後,略无所为也。未成之閒,无不为也。开采掘进草木之药,劬劳山泽之中,煎饵治作,皆用筋力,登危涉险,夙夜不怠,非有至志,无法久也。及欲金丹成而昇天,然其大药物,皆用钱直,不可卒办。当复由於耕牧商贩以索资,累年积勤,然後可合。及於合营之日,当复斋洁清净,断绝人事。有诸不易,而当复加之以思神守1,卻恶卫身,常如人君之治国,戎将之待敌,乃可为得一生一世之功也。以聪明大智,任经世济俗之器,而修此事,乃可必得耳。浅近庸人,虽有志好,不可能克终矣。故一个人之身,一国之象也。胸腹之位,犹宫殿也。四肢之列,犹郊境也。骨节之分,犹百官也。神犹君也,血犹臣也,气犹民也。故知治身,则能治国也。夫爱其民所以安其国,养其气所以全其身。民散则国亡,气竭即身死,死者不可生也,亡者不可存也。是以致人消未起之患,治未病之疾,医之於无事此前,不追之於既逝之後。民难养而易危也,气难清而易浊也。故审威德所以保社稷,割嗜欲所以固血气。然後真1存焉,三柒守焉,百害卻焉,年命延矣。”

△入山佩带符


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