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古典管工学之葛洪·内篇·杂应

8 6月 , 2019  

或问登山之道。葛洪曰:“凡为道合药,及避乱隐居者,莫不入山。然不知入山法者,多遇祸害。故谚有之曰,太华以下,白骨狼藉。皆谓偏知一事,不可能博备,虽有求生之志,而反强死也。山无大小,皆有佛祖,山大则神大,山小即神小也。入山而无术,必有患害。或被病痛及伤刺,及惊怖不安;或见光影,或闻异声;或令大木不风而自摧折,岩石无故而自堕落,打击煞人;或让人吸引狂走,堕落坑谷;或让人遭虎狼毒虫犯人,不可轻入山也。当以三月7月,此是山开月,又当择其月底吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者,但可选日时耳。凡人入山,皆超越斋洁贰八日,不经污秽,带昇山符出门,作周身35法。又伍岳有受殃之岁,如神州之地,更有衰盛,受飞符煞炁,则其地君长不可作也。按周公城名录,天下分野,灾之所及,可避不可禳,居宅亦然,山岳皆尔也。又大忌不得以甲乙寅卯之岁,嘉月二月入东岳;不以丙甲子午之岁,二月5月入南岳;不以庚辛申酉之岁,7月1月入西岳;不以戊巳之岁,四季之月入中岳;不以壬癸未子之岁,1月十四月入北岳。不须入太华霍山五台山太山嵩高山,乃忌此岁,其岳之上边,皆同禁也。又万物之老者,其精悉能假讬人形,以眩惑人目而常试人,唯无法於镜中易其真形耳。是以古之入山道士,都是明镜径九寸已上,悬於背後,则老魅不敢近人。或有来试人者,则当顾视镜中,其是神明及山中好神者,顾镜中故如人形。假若鸟兽邪魅,则其场景皆见镜中矣。又老魅若来,其去必卻行,行可转镜对之,其後而视之,纵然老魅者,必无踵也,其有踵者,则山神也。昔张盖蹋及偶高成多少人,并精思於蜀马鬃山石室中,忽有一位著黄练单衣葛巾,往到其前曰,劳乎道士,乃费劲幽隐!於是3个人顾视镜中,乃是鹿也。因问之曰:汝是山中年老年鹿,何敢诈为人形。言未绝,而来人即成鹿而走去。林虑山下有壹亭,个中有鬼,每有宿者,或死或病,常夜有数12人,衣色或黄或白或黑,或男或女。後郅伯夷者过之宿,明灯烛而坐诵经,夜半有10馀人来,与伯夷对坐,自共樗蒲博戏,伯夷密以镜照之,乃是群犬也。伯夷乃执烛起,佯误以烛烬爇其衣,乃作燋毛气。伯夷怀小刀,因捉1人而刺之,初作人叫,死而成犬,馀犬悉走,於是遂绝,乃镜之力也。连长入山,持三皇内文及伍岳真形图,所在召山神,及按鬼录,召州社及山卿宅尉问之,则木石之怪,山川之精,不敢来试人。其次即立七十2精镇符,以制百邪之章,及朱官印包元拾2印,封所住之4方,亦百邪不敢近之也。其次执捌威之节,佩老子玉策,则山神可使,岂敢为害乎?余闻郑君之言如此,实复无法具知其事也。余师常告门人曰:“爱妻求道,如忧家之贫,如愁位之卑者,岂有不得耶?但患志之不笃,务近忘远,闻之则悦,倔倔前席,未久,则突出其来若遗,毫釐之益未固,而丘山之损不已,亦安得穷至言之微妙,成罔极之峻崇乎?”

或曰:“鄙人面墙,拘留儒教,独知有伍经三史百氏之言,及豪华之诗赋,无益之短文,尽思守此,既有年矣。既生值多难之运,乱靡有定,干戈戚扬,艺术文化不贵,徒消手艺,苦意极思,攻微索隐,竟无法禄在里边,免此垄亩;又有损於精思,无益於年命,二毛告暮,素志悲伤,正欲反迷,以寻生道,仓卒罔极,无所趋向,若涉大川,不及攸济。先生既穷观坟典,又兼综奇秘,不审道书,凡有几卷,愿告篇目。”

或曰:“敢问断穀人可以长生乎?凡有几法,何者最善与?”小仙翁答曰:“断穀人止可息肴粮之费,不可能独让人生平也。问诸曾断穀积久者云,差少病痛,胜於食穀时。其服术及饵黄精,又禹馀粮丸,日再服,十八日,令人多气力,堪担负远行,身轻不极。其服诸石家庄药业,一服守中10年5年者及吞气服符饮神水辈,但为不饥耳,体力不任劳也。道书虽言欲得一生1世,肠中当清;欲得不死,肠中无滓。又云,食草者善走而愚,食肉者多力而悍,食穀者智而不寿,食气者神明不死。此乃行气者一家之偏说耳,不可便孤用也。若欲服金丹大药,先不食百许日为快。若没办法者,正尔服之,但得仙小迟耳,无大妨也。若遭世荒,隐窜山林,知此法者,则足以不饿死。其不然也,则无急断,急既无可大益。又止人中断肉,闻肥鲜之气,皆不能够不有欲於大旨。若未便绝俗委家,岩栖岫处者,固不成遂休5味,无致自苦,不比莫断穀而节量饥饱。近有一百许法,或服守中石家庄药业数10丸,便辟四五1五日不饥,练松柏及术,亦能够守中,但不如大药,久不过拾年以还。或辟一百二百日,或须日日服之,乃不饥者。或先作美味美味的吃食非常的饱,乃服药以养所食之物,令不消化吸取,可辟三年。欲还食穀,当以葵菜子猪膏下之,则所作美酒美味佳肴皆下,不坏还是也。宁德有法师董威辇,常止白社中,了不食,陈子叙共守事之,从学道积久,乃得其方,云以乌拉尔甘草、回草、苋实之属10许种捣为散,先服方寸匕,乃吞石子大如雀卵十2枚,足辟百日,辄更服散,气力颜色依旧也。欲还食穀者,当服葵菜子汤下石子,乃可食耳。又赤龙血黄龙膏作之,用丹砂曾青水,以石内个中,复眨眼间,石柔而可食也。若不即取,便消烂尽也。食此石以口取饱,让人丁壮。又有引石散,以方寸匕投一斗白石子中,以水合煮之,亦立熟如芋子,可食以当穀也。张太元举家及弟子数1三个人,隐居林虑山中,以此法食石10馀年,皆肥健。但为须得白石,不比赤龙血朱雀膏,获得石便可用,又当煮之,有薪火之烦耳。或用符,或用水,或符水兼用。或用乾枣,日玖枚,酒12升者。或食102时气,从夜半始,从九九至88七7陆陆5五而止。或春向北食岁星青气,使入肝;夏服荧惑赤气,使入心;四季之月食镇星黄气,使入脾;秋食太白白气,使入肺;冬服辰星黑气,使入肾。又中岳道士郗元消脂陆戊之精,亦大使得。假令甲申之旬,有戊子之精,则竟其旬二十八日,常向辰地而吞气,到後甲复向其旬之戊也。甘始法,召陆甲陆丁玉女,各著名字,因以祝水而饮之,亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名,名黄裳子,但愈合食内气,此皆有真效。余数见断穀人三年二年者多,皆身轻色好,堪风寒暑湿,大都无肥者耳。虽未见数10岁不食者,然人绝穀但是10许日皆死,而此等已积载而自若,亦何疑於不可大久乎?若令诸绝穀者专羸,极常虑之,恐不可久耳。而问诸为之者,无不初时少气力,而後稍丁健,月胜一月,岁胜二虚岁,正尔,可久无嫌也。夫长生得道者,莫不皆由服药吞气,而达之者而不妄也。夫服药断穀者,略无不先极也。但用符水及单服气者,皆作四十四日中疲瘦,过此乃健耳。郑君云:性格饮酒相当少,昔在铜山中,绝穀二年许,喝酒数斗不醉。以此推之,是为不食更让人耐毒,耐毒则是难病之候也。余因而问山中那得酒?郑君言,先酿好云液勿压漉,因以桂附片乌拉尔甘草5八种末合丸之,曝乾,以壹丸如鸡子许,投一斗水中,立成美酒。又有黄帝云液泉法,以糵米及柒多样药合之,取一升,辄内壹升水投中,如千岁陈醋之内水也。无知尽时,而味常好不改变,饮之大益人。又符水断穀,虽加元人羸,然宜兼知者,倘卒遇荒年,不如合作药物,则符水为上矣。有冯生者,但单吞炁,断穀已三年,观其步陟登山,担1斛许重,终日不倦。又随时引弓,而略不说话,言语又不肯大声。问之云,断穀亡精费气,最避讳也。余亦屡见浅薄道士辈,为欲虚曜奇怪,招不食之名,而实不知其道,但虚为不啖羹饭耳。至於饮酒,日中斗馀,脯腊台甫枣栗鸡子之属,不绝其口。或大食肉而咽其汁,吐其滓,终日经口者数10斤,此直是更作美味美味的食物矣。凡酒客但饮酒食脯而不食穀,皆自堪半岁1岁而不蹙顿矣,未名绝穀耳。吴有道士石春,每行气为人治病,辄不食,以须伤者之愈,或百日,或一月乃食。吴景帝闻之曰,此但不久,必当饥死也。乃召取锁闭,令人备守之。春但求32升水,如此一年馀,春颜色更鲜悦,气力依旧。景帝问之,可复堪曾几何时?春言Infiniti,可数10年,但恐老死耳,不忧饥也。乃罢遣之。按如春言,是为断穀不能够长寿可见也。今时亦有得春之法者。”

○魂魄

小仙翁曰:“入山之大忌,早春午,1四月亥,八月申,6月戌,10月未,5月卯,7月丁亥,八月申不害,七月寅,11月辰未,十八月己酉,十三月寅。入山良日:辛巳、甲辰、甲申、戊午、丁酉、戊寅、丁卯、丁亥,已上日大吉。”葛洪曰:“按九天秘记及太乙遁甲云,入山大月忌:一日、1010三十一日、10二十三日、10二十14日、二102二十六日、二日、5日;小月忌:十五日、二十七日、十7日、10日、二十三日、二10四日。以此日入山,必为山神所试。又所求不得,所作不成。不但道士,凡人以此日入山,皆凶害,与鬼魅毒虫相遇也。”

小仙翁曰:“余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君,但恨弟子不慧,不足以钻至坚极弥高耳。於时虽充门人之洒扫,既才识短浅,又年尚少壮,意思不专,俗情未尽,不可能大有所得,以为巨恨耳。郑君时年出八10,头阵鬓班白,数年閒又黑,颜色丰悦,能引强弩射百步,步行日数百里,喝酒2斗不醉。每上山,体力轻便,登危越险,年少追之,多所比不上。饮食与凡人不异,不见其绝穀。余问先随之弟子黄章(杰克 Wong),言郑君尝从豫章还,於掘沟浦中,连值强风。又闻前多劫贼,同侣攀留郑君,以须後伴,人人都以粮少,郑君推米以恤诸人,己不复食,五11日亦不饥。又不见其所施为,不知以何事也。火下细书,过少年。性解音律,善鼓琴,闲坐,侍坐数人,口答谘问,言不辍响,而耳并料听,左右操弦者,教遣长短,无毫釐差过也。余晚充郑君门人,请见方书,告余曰:要道然而尺素,上得以度世,不用多也。然博涉之後,远胜於不见矣。既悟人意,又可得浅近之术,以免初学未成者诸患也。乃先以墨家训教戒书不要者近百卷,稍稍示余。余亦多所先见,先见者颇以内部疑事谘问之。郑君言:君有甄事之才,可教也。然君所知者,虽多未精,又目的在于於外学,不可能专1,未中以经深涉远耳,今自当以佳书相示也。又许渐得短书缣素所写者,积年之中,合集所见,当出贰百许卷,终不可得也。他弟子皆亲仆使之役,采薪耕田,唯余尫羸,不堪他劳,然无以自效,常亲扫除,拂拭床几,磨墨执烛,及与郑君缮写故书而已。见待余同於先进者,语余曰,杂道书卷卷有佳事,但当校其精粗,而择所实施,不事尽谙诵,以妨日月而劳意思耳。若金丹一成,则此辈1切毫无也。亦或当有着助教,宜得本末,先後浅始,以劝进学者,无所希准阶由也。郑君亦不肯台币人写其书,皆当决其意,虽久借之,然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒士也,晚而好道,由以礼记太师教师不绝。其体望高亮,风格方整,接见之者皆肃然。每有谘问,常待其温颜,不敢轻锐也。书在余处者,久之1七月,足以大有所写,以不敢窃写者,政以郑君聪敏,邂逅知之,失其意则更以小丧大也。然於求受之初,复所不敢,为商量时有所请耳。是以徒知饮河,而不得满腹。然弟子五10馀人,唯余见受金丹之经及三皇内文枕中五行记,其馀人乃有不得1观此书之首题者矣。他书虽不具得,皆疏其名,今将为子说之,後生好书者,可以广索也。

或问不寒之道。小仙翁曰:“或以大雪之日,服陆丙六丁之符,或闭口行伍火之炁千2百遍,则十10月尾不寒也。或服太阳酒,或服紫石英朱漆散,或服雄丸1,後服雌丸贰,亦可堪10日一夕不寒也。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石也。雄丸用雄黄、丹砂、石胆也。然此无益於延年之事也。”

《易·上系》曰:精气为物,游魂为变。

葛洪曰:“天地之意况,阴阳之吉凶,茫茫乎其亦难详也,吾亦不必谓之有,又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗,近代达者严君平历史之父皆所据用,而经传有治历明时刚柔之日。古言曰,吉日惟戊。有根本矣。王者立上卿之官,封拜置立,有事宗庙,郊祀天地,皆择良辰;而近才庸夫,自许脱俗,举动所为,耻拣善日,不亦戆愚哉?每伺今入山,不得其良时日交,下有其验,不可轻入也。按玉钤经云,欲入名山,不可不知遁甲之秘术,而不为人民委员会曲说其事也。而西峡经云,入山当以保日及义日,若专日者大吉,以制日伐日必死,又不一一道之也。余少有入山之志,由此乃行学遁甲书,乃有六十馀卷,事不行卒精,故钞集其要,认为囊中立成,然不中以笔传。今论其较略,想好事者欲入山行,当访索知之者,亦终不乏於世也。遁甲中经曰,欲求道,以天内日天内时,劾妖魔鬼怪,施符书;以天禽日天禽时入名山,欲令百邪虎狼毒虫盗贼,不敢近人者。出天藏,入地户。凡陆癸为天藏,陆己为地户也。又曰,避混乱的时代,绝迹於名山,令无忧病人,以上元节乙亥日,名曰阴德之时,一名天心,能够隐沦,所谓白日6沈,日月无光,人鬼不能够见也。又曰,求仙道入名山者,以6癸之日6癸之时,一名天公日,必得度世也。又曰,往山林中,当以左臂取黄龙上草,折半置逢星下,历明堂入太阴中,禹步而行,叁祝曰,诺皋大阴,将军独闻,曾孙王甲,勿开旁人;使人见甲者,认为束薪;不见甲者,感到非人。则折所持之草置地上,左边手取土以傅鼻人中,右边手持草自蔽,左臂著前,禹步而行,到6癸下,闭气而住,人鬼不能够见也。凡陆甲为黄龙,6乙为逢星,陆丙为明堂,6丁为阴中也。ⅴⅵ比成既济卦,初壹初贰迹不任九迹数,然相因仍一步七尺。又云,一尺合2丈壹尺,顾视九迹。又禹步法:正立,右足在前,左足在後,次复前右足,以左足从右足并,是一步也。次复前右足,次前左足,以右足从左足并,是二步也。次复前右足,以左足从右足并,是三步也。如此,禹步之道毕矣。凡作天下百术,皆宜知禹步,不独此事也。”

道经有三皇内文天地人叁卷、元文上中下叁卷、混成经2卷、玄录贰卷、九生经、二10四生经、九仙经、灵卜仙经、拾2化经、玖变经、老君玉历真经、墨翟枕中五行记5卷、温宝经、息民经、自然经、阴阳经、保养身体书第一百货公司伍卷、太平经五拾卷、玖敬经、甲乙经一百七10卷、白虎经、紫铜色经、老子@经、通明经、推拿经、道引经10卷、孟阳子经、九天娘娘娘娘经、素女经、彭祖经、陈赦经、子都经、张虚经、天门子经、容成经、入山经、内宝经、4规经、明镜经、日月临镜经、五言经、柱中经、范县皇子止血化痰、龙蹻经、正机经、平衡经、飞龟振经、鹿卢蹻经、蹈形记、守形图、坐亡图、观卧引图、含景图、观天图、木芝图、菌芝图、肉芝图、石芝图、大魄杂芝图、5岳经伍卷、隐守记、东井图、虚元经、牵牛中经、王弥记、腊成记、大理记、鹤鸣记、平都记、定心记、龟文经、山阳记、玉策记、八史图、入室经、左右契、玉历经、昇天仪、9奇经、更生经、四衿经拾卷、食日月精经、食6气经、丹一经、胎息经、行气治病经、胜中经10卷、百守摄提经、丹壶经、岷山经、魏伯阳内经、日月厨珍珠囊、步3罡六纪经、入军经、六阴玉女经、四君要用经、金雁经、三十陆水经、青龙柒变经、道家地行仙经、黄白要经、八公黄白经、天师神器经、枕灰白白经5卷、白子变化经、移灾经、厌祸经、浅雪白经、文士经、涓子天地人经、崔文子肘後经、神光占方来经、水仙经、尸解经、中遁经、李君包天经、包元经、黄庭经、渊体经、太素经、华盖经、行厨经、微言3卷、内视经、文始先生经、历藏延年经、南阔记、协龙子记7卷、9宫5卷、叁伍中经、宣常经、节解经、邹阳子经、玄洞经10卷、玄示经10卷、箕山经拾卷、鹿台经、小僮经、河洛内记7卷、举形道成经5卷、道机经伍卷、见鬼记、无极经、宫氏经、真人玉胎经、道根经、候命图、反胎胞经、枕中清记、幻化经、询化经、中山山经、凤网经、召命经、保神记、鬼谷经、凌霄子安神记、去丘子天柱山公记、王子五行要真经、小饵经、鸿宝经、邹生延命经、安魂记、皇道经、九阴经、杂集书录、银函玉匮记金板经、黄老仙录、原都经、玄元经、九花经、浑成经、3尸集、呼身神治百病经、收山鬼老魅治邪精经3卷、入草乌中记、休粮中草药手册济3卷、采神药治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、赵太白囊中要伍卷、入温气疫病大禁柒卷、接收医治百鬼召伍岳丞太山主者记3卷、兴利宫宅官舍法五卷、断虎狼禁山林记、召百里虫蛇记、万毕高丘先生法3卷、王乔养性治身经叁卷、服食避忌经、立功益筭经、道士夺筭律叁卷、移门子记、鬼兵法、立亡术、练形记5卷、郤公道要、角里先生长生集、少君道意10卷、樊英石壁文叁卷、思灵经3卷、龙首经、荆山记、孔安仙渊赤斧子大览7卷、董君地仙卻老要记、李先生口诀肘後2卷。凡有不言卷数者,皆一卷也。

或问不热之道。小仙翁曰:“或以立夏日,服陆壬六癸之符,或行6癸之炁,或服玄冰之丸,或服飞霜之散。然此用萧丘上木皮,及10月二十一日中时北行黑蛇血,故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都,此二位衣以重裘,曝之於夏天中间,周以10炉之火,口不称热,身不出汗,盖用此方者也。”

《韩诗外传》曰:”溱与洧”,说人也。孙吴之俗,1月重春王,於两水上招魂续魄,祓除不祥。故小说家愿与所说者俱往观也。

小仙翁曰:“卢氏经曰,所谓宝日者,谓支干上生下之日也,若用丁酉乙亥之日是也。甲者,木也。午者,火也。乙亦木也,巳亦火也,火生於木故也。又谓义日者,支干下生上之日也,若壬辰戊子之日是也。壬者,水也。申者,金也。癸者,水也。酉者,金也,水生於金故也。所谓制日者,支干上克下之日也。若辛未甲寅之日是也。戊者,土也。子者,水也。己亦土也,亥亦水也,五行之义,土克水也。所谓伐日者,支干下克上之日,若丙申壬午之日是也。甲者,木也。申者,金也。乙亦木也,酉亦金也,金克木故也。他皆仿此,引而长之,皆可见之也。”

附带有诸符,则有自来符、金光符、太玄符三卷、通天符、伍精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、9灵符、陆君符、玄都符、黄帝符、少千三十陆将军符、延命神符、商洛神符、四十玖真符、庆阳符、黄龙符、青龙符、黄龙符、青龙符、朱胎符、七机符、九天发兵符、九天符、老经符、7符、大捍厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎3囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消灾符、八卦符、监乾符、雷电符、万毕符、八威伍胜符、威喜符、巨胜符、采女符、玄精符、玉历符、北台符、阴阳大镇符、枕中符、治百病符10卷、厌怪符拾卷、壶公符二10卷、九台符九卷、六甲通灵符10卷、陆阴行厨龙胎石室叁金五木防终符合伍百卷、武器召治符、玉斧符10卷,此皆大符也。其馀小小,不可具记。”葛洪曰:“郑君言符出於老君,皆天文也。老君能通於佛祖,符皆佛祖所授。今人用之少验者,由於出来历久,传写之多误故也。又信心不笃,施用之亦11分。又譬之於书字,则符误者,不但无用,将能有毒也。书字人知之,犹尚写之多误。故谚曰,书叁写,鱼成鲁,虚成虎,此之谓也。7与士,但以倨勾长短之閒为异耳。然今符上字不可读,误不可觉,故莫知其不定也。世閒又有受体使术,用符独效者,亦如人有使麝香便能芳者,自然不可得传也。虽尔,必得不误之符,正心用之。但当没有真体使之者速效耳,皆自有益也。凡为道士求长生,志在药中耳,符剑能够卻鬼辟邪而已。诸大符乃云行用之能够得仙者,亦不可专据也。昔吴世有介象者,能读符文,知误之与否。有人试取治百病杂符及诸厌劾符,去其签题以示象,皆一①据名之。其有误者,便为人定之。自是以来,莫有能知者也。”

或问辟5兵之道。小仙翁答曰:“吾闻吴大国君曾从介先生受要道云,但知书北斗字及日月字,便不畏白刃。帝以试左右数10个人,常为首先登场锋陷阵,皆一生不伤也。郑君云,但诵伍兵名亦有验。刀名大房,虚紫微之;弓名曲张,氐北帝之;矢名彷徨,荧惑紫微大帝之;剑名失伤,角金轮炽盛之;弩名远望,张星主之;戟名老将,参北异常的大帝之也。临战时,常细祝之。或以一月三二十一日作赤灵符,著心前。或丁酉不休中时,作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之,月符月易之,日符日易之。或佩西灵圣母兵信之符,或佩荧惑青龙之符,或佩南极铄金之符,或戴卻刃之符,祝融氏之符。或傅猪人参散,或浴禁葱汤,或取牡荆以作六阴神将符,符指仇人。或以月蚀时刻,一周岁蟾蜍喉下有八字者血,以书所持之刀剑。或带日喀则符荧火丸。或交锋刃之际,乘魁履罡刂,呼4方之长,亦有明效。当代之人,亦有得禁辟伍兵之道,往往有之。”

《礼记·檀弓下》曰:延陵季子適齐。其反也,其长子死,葬于嬴、博之间。既封,左袒,右还其封,且号者叁,曰:”骨血归复於土,命也。若魂气则1律之也,无不知也!”而遂行。

葛洪曰:“入名山,以甲午裁掉日,以五色缯各5寸,悬大石上,所求必得。又曰,入山宜知⑥甲秘祝。祝曰,临兵斗者,皆阵列前行。凡玖字,常当密祝之,无所不辟。要道不烦,此之谓也。”

或问:“仙药之大者,莫先於金丹,既闻命矣,敢问符书之属,不审最神乎?”小仙翁曰:“余闻郑君言,道书之重者,莫过於三皇内文5岳真形图也。先人仙官至人,尊秘此道,非有仙名者,不可授也。受之四拾年1传,传之歃血而盟,委质为约。诸名山5岳,皆有此书,但藏之於石室幽隐之地,应得道者,入山精诚思之,则山神自开山,让人见之。如帛仲理者,於山中得之,自立坛委绢,常画1本而去也。有此书,常置清洁之处。每有所为,必先白之,如奉君父。其经曰,家有三皇文,辟邪恶鬼,温疫气,横殃飞祸。若有困病垂死,其信道心至者,以此书与持之,必不死也。其乳妇难艰绝气者持之,儿即生矣。道士欲求长生,持此书入山,辟虎大兴安岭精,黑顺片百邪,皆不敢近人。能够涉江海,卻蛟龙,止风云。得其法,能够转移起工。不问地择日,家无殃咎。若欲立新宅及冢墓,即写地皇文数拾通,以布著地,明日视之,有葡萄紫所著者,便於其上起工,家必富昌。又因旁人葬时,写人皇文,并书己姓名著纸里,窃老婆冢中,勿令人知之,令人无飞祸盗贼也。有谋议己者,必反自诋毁。又此文先洁斋百日,乃能够召天神司命及国王,日游5岳四渎,社庙之神,皆见形如人,可问以吉凶安危,及伤者之祸祟所由也。又有十八字以著衣中,远涉江海,终无风浪之虑也。又家有5岳真形图,能辟兵凶逆,人欲害之者,皆还反受其殃。道士时有得之者,若不能够行仁义慈心,而不精不正,即祸至灭家,不可轻也。

或问隐沦之道。葛洪曰:“神道有5,坐在立亡其数焉。然无益於年命之事,但在人閒无故而为此,则致诡怪之声,不足妄行也。能够备兵乱危急,不得已而用之,可避防难也。郑君云,服大隐符15日,欲隐则左转,欲见则右回也。或以玉台丸涂人身中;或以蛇足散,或怀离母之草,或折黄龙之草,以伏陆丁之下;或入竹田之中,而执天枢之壤;或造河龙石室,而隐云盖之阴;或伏清泠之渊,以过幽阙之径;或乘天一马以游紫房;或登天一之明堂;或入玉女之金匮;或背辅向官,立3盖之下;或投巾解履、胆煎及儿衣符,子居蒙人,青液桂梗,六甲大人,僻侧之胶,駮马泥丸,木鬼之子,金商之艾,或可为小儿,或可为老翁,或可为鸟,或可为兽,或可为草,或可为木,或可为六畜,或依木成木,或依石成石,依水成水,依火成火,此所谓移形易貌,不能够都隐者也。”

又《礼运》曰:体魄则降,知气在上。死者北首,生者南向。

葛洪曰:“山保定精之形,如小儿而独足,走向後,喜来犯人。人入山,若夜闻人音声大语,其名曰蚑,知而呼之,即不敢犯人也。一名热内,亦可兼呼之。又有山精,如鼓赤色,亦1足,其名曰晖。又或如人,长9尺,衣裘戴雨农,名曰金累。或如龙而五色赤角,名曰飞飞,见之都以名呼之,即不敢为害也。”

其生成之术,大者只有墨翟五行记,本有伍卷。昔刘君安未仙去时,钞取其要,认为壹卷。其法用药用符,乃能令人飞行上下,隐沦无方,含笑即为妇人,蹙面即为老翁,踞地即为小儿,执杖即成林木,种物即生瓜果可食,画地为河,撮壤成山,坐致行厨,兴云起火,无所不作也。其次有雅观的女孩子隐微一卷,亦化形为飞禽走兽,及金木玉石,兴云致雨方百里,雪亦如之,渡大水不用舟梁,分形为千人,因风高飞,出入无閒,能吐气七色,坐见八极,及违规定之物,放光万丈,冥室自明,亦大术也。然当步诸星数10,波折难识,少能谱之。其梅州鸿宝万毕,皆无及此书者也。又有黄龙7变法,取八月八日所杀黄龙头皮,生扆血、虎血,紫绶,履组,流萍,以八月十1二十日合种之。初生草似胡麻,有实,即取此实种之,一生辄一异。凡各类之,则用实际合之,亦能够移形易貌,飞沈在意,与墨翟及玉女隐微略同,过此不足论也。”

或问:“魏武帝曾收左元放而桎梏之,而得不容置疑解脱,以何法乎?”小仙翁曰:“吾无法正知左君所采取之事。然历览诸方书,有月叁服薏苡子,和用三5阴丹,或以偶牙阳胞,或以1月十10日东行跳脱虫,或以1四月二十一日石上龙子单衣,或以大暑日霹雳楔,或以天文二十一字符,或以自解去父血,或以玉子馀粮,或合山君目,河伯馀粮,浮云滓以涂之,皆自解。然左君之变化无方,未必因而也。自用六甲变化,其真形不可得执也。”

又曰:作其祝号,玄酒以祭。君与情人交献,以嘉魂魄。是谓合莫。

小仙翁曰:“山中有树木,有能语者,非树能语也,其精名曰云阳,呼之则吉。山中夜见火光者,皆久枯木所作,勿怪也。山中夜见南蛮者,铜铁之精。见秦者,百岁木之精。勿怪之,并不能够为害。山水之閒见吏人者,名曰4徼,呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者,名曰升卿,呼之即吉。山中见吏,若但闻声不见形,呼人不仅仅,以白石掷之则息矣;一法以苇为矛以刺之即吉。山中见鬼来唤人,求食不仅者,以白茅投之即死也。山中鬼常吸引使失道径者,以苇杖投之既死也。山中寅日,有自称虞吏者,虎也。称当路君者,狼也。称令长者,老狸也。卯日称丈人者,兔也。称东王父者,麋也。称西灵圣母者,鹿也。辰日称云神者,龙也。称河伯者,鱼也。称无肠公子者,蟹也。巳日称寡人者,社中蛇也。称时君者,龟也。午日称三公者,马也。称仙人者,老树也。未日称主人者,羊也。称吏者,獐也。申日称人君者,猴也。称玖卿者,猿也。酉日称将军者,老鸡也。称捕贼者,雉也。戌日称人姓字者,犬也。称成阳公者,狐也。亥日称神君者,猪也。称妇人者,金玉也。子日称社君者,鼠也。称神人者,伏翼也。丑日称文士者,牛也。但知其物名,则无法为害也。”

遐览者,欲令好道者知异书之名目也。郑君不徒明伍经、知仙道而已,兼综玖宫三奇、推步天文、河洛谶记,莫不精心切磋。太安元年,知季世之乱,江南将鼎沸,乃负笈持仙药之扑,将入室弟子,东投霍山,莫知所在。

或问曰:“为道者能够不病乎?”葛洪曰:“养身之尽理者,既将服神药,又行气不懈,朝夕导引,以宣动荣卫,使无辍阂,加之以房中之术,节量饮食,不犯风湿,不患所无法,如此能够不病。但患居人閒者,志不得专,所修无恒,又苦懈怠不勤,故只能有疹疾耳。苦徒有信道之心,而无益己之业,年命在孤虚之下,体有挫伤之危,则3尸因其衰月危日,入绝命病乡之时,招呼邪气,妄延鬼怪,来作殃害。其陆厄并会,三刑同方者,其灾必大。其尚盛者,则生诸疾病,先有疹病人,则令发动。是故古之初为道者,莫不兼修医术,以救近祸焉。凡庸道士,不识此理,恃其所闻者,大至不关治病之方。又不可能绝俗幽居,专行内事,以卻病痛,病痛及己,无以攻疗,乃更不及凡人之专汤药者。所谓进不得珠海之步,退又失汉阳陵之义者也。余见戴霸华他所集金匮绿囊崔中书黄素方及百家杂方伍百许卷。甘胡吕傅周始甘唐通阮南河等,各撰集暴卒备急方,或第一百货公司10,或九十四,或八十5,或四十6,世人皆为精悉,不可加也。余究而观之,殊多不备,诸急病甚尚未尽,又浑漫杂错,无其系统,有所寻按,不就可以得。而治卒暴之候,皆用贵药,动数10种,自非富室而居京都者,不能素储,不可卒办也。又多令人以针治病,其灸法又不明处所分寸,而但说身中孔穴荣输之名。自非旧医备览明堂流注偃侧图者,安能晓之哉?余所撰百卷,名曰玉函方,皆分别病名,以类相续,不相杂错,其救卒参卷,皆单行径易,约而易验,篱陌之閒,顾眄皆药,众急之病,无不毕备,家有此方,可不用医。医多承继世业,有声无实,但养虚声,以图财利。寒白退士,所不得使,使之者乃多误人,未若自闲其要,胜於所迎无知之医。医又不得卒得,得又不肯即为人使,使腠理之微疾,成膏肓之深祸,以至不救。且暴急之病,而远行借问,率多枉死矣。”

又《郊特牲》曰:凡祭慎诸此,魂气归于天,形魄归于地。故祭,求诸阴阳之义也。

或问隐居山泽辟蛇蝮之道。小仙翁曰:“昔圆丘多大蛇,又生好药,黄帝将登焉,广成子教之佩雄黄,而众蛇皆去。今带武都雄黄,色如鸡冠者五两以上,以入山林草木,则不畏蛇。蛇若中人,以零星雄黄末内疮中,亦立即愈也。蛇种虽多,唯有眼镜蛇及青金蛇中人为至急,不治之,10二十三日则煞人。人不晓治之方术者,而为此2蛇所中,即以刀割所伤疮肉以投地,其肉沸如火炙,须臾焦尽,而人得活。此蛇74月毒盛之时,不得咬人,而其毒不泄,乃以牙咬大竹及小木,皆即燋枯。今为道士人入山,徒知大方,而不晓辟之之道,亦非小事也。未入山,当预止於家,先学作禁法,思日月及黄龙朱雀黄龙青龙,以卫其身,乃行到山林草木中,左取3口炁闭之,以吹山草中,意思令此炁赤色如云雾,弥满数10里中。若有从人,无多少皆令罗列,以炁吹之,虽践蛇,蛇不敢动,亦略不逢见蛇也。若或见蛇,因向日左取三炁闭之,以舌柱天,以手捻都关,又闭天门,塞地户,因以物抑蛇头而手萦之,画地作狱以盛之,亦可嘲笑也。虽绕头颈,不敢咬人也。自不解禁,吐炁以吹之,亦终不得复出狱去也。若外人为蛇所中,左取3口炁以吹之,即愈不复痛。若相去10数里者,亦可遥为作炁,呼彼姓字,男祝作者上手,女祝小编右侧,彼亦愈也。介先生法,到山中住,思作五色蛇各贰头,乃闭炁以青竹及小木板屈刺之,左徊禹步,思作吴蚣数千板,以衣其身,乃去,终亦不逢蛇也。或以乾姜草乌带之肘後,或烧牛羊鹿角薰身,或带王方平雄黄丸,或以苍棵子中垢及麝香丸著足爪甲中,皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇,故以厌之也。又云日鸟及蠳龟,亦皆啖蛇。故南人入山,皆带蠳龟之尾,云日之喙以辟蛇。蛇中人,刮此2物以涂其疮,亦立时愈也。云日,鸩鸟之外号也。又南人入山,都是竹管盛活蜈蚣,蜈蚣知有蛇之地,便动作於管中,如此则详视草中,必见蛇也。大蛇丈馀,身出壹围者,蜈蚣见之,而能以炁禁之,蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间,大蛇走入川谷深水底逃,其蜈蚣但浮水上禁,人见有物正青,大如綖者,直下入水至蛇处,瞬蛇浮出而死。故南人由此末蜈蚣治蛇疮,皆登愈也。”

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或问:“今后祸福,安危去就,知之可全身,为有道乎?”

又《祭义》曰:气也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也。

或问曰:“江南山沟之閒,多诸毒恶,辟之有道乎?”葛洪答曰:“中州高原,土气清和,上国名山,了无此辈。今吴楚之野,暑湿皋月,虽衡霍正岳,犹多毒蠚也。又有短狐,一名蜮,一名射工,一名射影,其实水虫也,状如恶月,状似三合杯,有翼能飞,无目而利耳,口中有横物角弩,如闻人声,缘口中物如角弩,以气为矢,则因水而射人,中人身者即发疮,中国电影者亦病,而不即发疮,不晓治之者煞人。其病似大伤寒,不二十日皆死。又有沙虱,水6皆有,其新雨後及晨暮前,跋涉必著人,唯烈日草燥时,差稀耳。其大如毛发之端,初著人,便入其皮里,其所在如芒刺之状,小犯大痛,能够针挑取之,正赤如丹,著爪上走动也。若不挑之,虫钻至骨,便周行走入身,其与射工相似,皆煞人。中国人民银行有此虫之地,每还所住,辄当以火炙燎令遍身,则此虫堕地也。若带八物麝香丸、及度世丸、及护命丸、及玉壶丸、犀角丸、及七星丸、及荠苨,皆辟沙虱短狐也。若卒不能得此诸药者,但可带好生麝香亦佳。以雄黄独蒜等分合捣,带壹丸如鸡子大者亦善。若已为所中者,可以此药涂疮亦愈。父咀赤苋汁,饮之涂之亦愈。5茄根及悬钩草葍藤,此三物皆可各单行,能够捣服其汁一贰升。又射工虫严节蛰於山谷间,谷雨时索之,此虫所在,其雪不积留,气起如灼蒸,当掘之,但是入地一尺则得也,阴乾末带之,夏日自辟射工也。若道士知1禁方,及洞百禁,常存禁及守真1者,则百毒不敢近之,不假用诸药也。”

小仙翁曰:“仰观天文,俯察地理,占风气,布希图,推三棋,步九宫,检八卦,考飞伏之所集,诊訞讹於物类,占休咎於龟筴,皆下术常伎,疲劳而难恃。若乃不出帷幕而见天下,乃为入神矣。或以三皇天文,召司命司危5岳之君,阡陌亭长6丁之灵,皆使人见之,而对问以诸事,则吉凶昭然,若存诸掌,无远近幽深,咸可先知也。或召6阴玉女,其法6八日而成,成则长可役使。或祭致8史,8史者,八卦之精也,亦足以预识未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕,忽然如欲卧,而闻人语之以所不决之事,吉凶立定也。或用明镜九寸以上自照,有所思存,1十四日七巧节则见佛祖,或男或女,或老或少,1示之後,心中自知千里之外,方来之事也。明镜或用一,或用贰,谓之日月镜。或用4,谓之四规镜。4规者,照之时,前後左右各施1也。用四规所见来神吗多。或纵目,或乘龙驾虎,冠服彩色,不与世同,皆有经图。欲修其道,当先暗诵所当致见诸神姓名位号,识其衣冠。不尔,则卒至而忘其神,或能惊惧,则损伤也。为之,率欲得静漠幽闲林麓之中,外形不经目,外声难听,其道必成也。三童九女节寿君,九首蛇躯百二10官,虽来勿得熟视也。或有问之者,或有诃怒之者,亦勿答也。或有侍从暐晔,力士甲卒,乘龙驾虎,箫鼓嘈嘈,勿举目与言也。但谛念老君真形,老君真形见,则起再拜也。老君真形者,思之,姓李名聃,字伯阳,身长九尺,紫威尼斯绿,鸟喙,隆鼻,秀眉长伍寸,耳长7寸,额有3理上下彻,足有八卦,以神龟为床,金楼玉堂,白银为阶,五色云为衣,重叠之冠,锋鋋之剑,从黄童百二十位,左有102白虎,右有二十六黄龙,前有二十4黄龙,後有七102青龙,前道十二赑屃,後从三十6辟邪,雷电在上,晃晃昱昱,此事出於仙经中也。见老君则年命延长,心如日月,无事不知也。”

《左传·昭公二年》曰:子产適晋,赵章问焉,曰:”伯有犹能为鬼乎?”子产曰:”能。人生始化曰魄,既能阳阳曰魂。用物精多则魂魄强,是以有精爽至於神仙。白丁棣棠花强死,其神魄犹能凭依於人,以为淫厉,况良宵乎?”

或问:“道士山居,栖岩庇岫,不必有絪缛之温,直使笔者正是风湿,敢问其术也?”葛洪曰:“金饼散、小刑液、昌辛丸、荤草曼陀罗煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋牛奶子血丸,皆可是五十四日服之而止,能够10年不畏风湿。若服金丹大药,虽未昇虚轻举,然体不受疾,虽当风卧湿。不能够伤也。服此七药,皆谓始学道者耳。姚先生但服夏正液,便袒卧冰上,了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上,及秋冬当风寒,已试有验,秘法也。”

或问坚齿之道。葛洪曰:“能养以华池,浸以醴液,早上建齿三百过者,永不摇荡。其次则含牛奶子煎,或含玄胆汤,及蛇脂丸、矾石丸、九棘散。则已动者更牢,有虫者即愈。又服灵飞散者,则可令既脱者更生也。”

又《昭公》曰:宋公宴饮,使昭子右坐,语相泣也。乐祁佐,退而告人曰:”今兹君与叔孙其皆死乎?吾闻之:’哀乐而乐哀,皆丧心也。’心之精爽,是谓魂魄。魂魄去之,何以能久?”

或问涉江渡海辟蛇龙之道。小仙翁曰:“道士不得已而当游涉大川者,皆先当於水次,破鸡子一枚,以单薄粉杂香末,合搅器水中,以自洗涤,则就是风云蛟龙也。又佩黄海小童符、及制水符、蓬莱札,皆卻水中之百害也。又有陆甲3金符、五木禁。又法,临川先祝曰:卷蓬卷蓬,河伯导前辟蛟龙,万灾消灭天小寒。又金简记云,以七月甲辰不休中,捣伍石,下其铜。5石者,雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。皆粉之,以南通池浴之,内六1神炉中鼓下之,以桂木烧为之,铜成以刚炭炼之,令童男小孩子女进火,取牡铜感到雄剑,取牝铜认为雌剑,各长伍寸四分,取土之数,以厌水精也。带之以水行,则蛟龙巨鱼水神不敢近人也。欲知铜之牝牡,当令童男儿童女俱以水灌铜,灌铜当以在火中向赤时也,则铜自分为两段,有凸起者牡铜也,有凹陷者牝铜也,各刻名识之。欲入水,以雄者带左,以雌者带右。但乘船不身涉水者,其阳日带雄,阴日带雌。又天文大字,有北相当大帝书,写帛而带之,亦辟风浪蛟龙水虫也。”或问曰:辟山川庙堂百鬼之法。小仙翁曰:“道士常带云浮符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者,鬼不敢近人也。其次则论百鬼录,知天下鬼之名字,及白泽图玖鼎记,则众鬼自卻。其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英祇母散,皆令人见鬼,即鬼畏之矣。”小仙翁曰:“有老君黄庭中胎四十玖真秘符,入丛林,以甲子日丹书白素,夜置案中,往南斗祭之,以酒脯各少少,自说姓名,再拜受取,内衣领中,辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。何必道士,动荡的世道避难入山林,亦宜知此法也。”

或问聪耳之道。抱朴子曰:“能龙导虎引,熊经龟咽,燕飞蛇屈鸟伸,天俛地仰,令赤黄之景,不去洞房,猿据兔惊,千贰百至,则聪不损也。其既聋者,以玄龟薰之,或以棘头、羊粪、桂毛、雀桂成裹塞之;或以狼毒冶葛,或以草乌葱涕,合内耳中,或以蒸朱砂鲤脑灌之,皆愈也。”

《孝经济帮衬神契》曰:情者魂之使,性者魄之使。情生於阴以计念,性生於阳以理契。

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或问消痈之道。抱朴子曰:“能引3焦之昇景,召小火於南离,洗之以明石,慰之以阳光,及烧丙丁洞视符,以酒和洗之,古时候的人曾以夜书也。或以陈醋煮芜菁子令熟,曝乾,末服方寸匕,日③,尽一斗,能夜视有所见矣。或以犬胆煎青羊、班鸠、石决明、充蔚百华散,或以鸡舌香、黄连、乳水煎注之。诸有百疾之在目者皆愈,而更是精明倍常也。”

王肃《丧服要记》曰:姬黑股葬其父,孔仲尼问曰:”宁设魂衣乎?”哀公曰:”魂衣起苑荆。苑荆於山之下道逢寒死诤友羊角,哀往迎其尸。魂神之寒,故作魂衣。吾父生服锦绣,死於衣被,何用魂衣为?”

小仙翁曰:“上5符,皆老君入山符也。以丹书桃板上,大书其文字,令弥满板上,以著门户上,及4方四隅,及所道侧要处,去所住处,五10步内,辟山精为鬼为蜮。户内梁柱,皆可施安。凡人居山林及暂入山,皆可用,即众物不敢害也。3符以相连著一板上。意谓尔非葛氏。”

或问登峻涉险、远行不极之道。葛洪曰:“惟服食大药,则身轻力劲,劳而不疲矣。若初入丛林,体未全实者,宜以云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚,及虎胆丸、麦秋酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎秋芒、车的前面、泽泻散,用之旬日,不但涉远不极,乃更令中国人民银行疾,可叁倍於常也。若能乘蹻者,能够周流天下,不拘山河。凡乘蹻道有3法:1曰龙蹻,贰曰虎蹻,3曰鹿卢蹻。或服符精思,若欲行千里,则以时日思之。若昼夜10二时思之,则能够五日壹夕行万贰千里,亦不能够过此,过此当更思之,如前法。或用枣心木为飞车,以牛革结环剑以引其机,或存念作伍蛇陆龙3牛交罡而乘之,上昇四拾里,名称叫老子@。老聃里边,其气甚罡刂,能胜人也。师言鸢飞转高,则但直舒两翅,了不复扇摇之而自进者,渐乘罡刂炁故也。龙初昇阶云,其上行至四10里,则自动矣。此言出於仙人,而留传於世俗耳,实杰出人所知也。又乘蹻须长斋,绝荤菜,断血食,一年之後,乃可乘此三蹻耳。虽复服符,思五龙蹻行最远,其馀者可是千里也。其成败去留,皆自有法,勿得任意耳。若不奉其禁,则不可妄乘蹻,有倾坠之祸也。”

《史记》曰:高祖谓沛父兄曰:”游子悲故乡。吾虽都关中,万岁之后,吾魂魄犹乐思沛也。”

葛洪曰:“此符亦是老君入山符,户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山,皆宜用之也。”

或曰:“老子篇中记及龟文经,皆言药兵之後,金木之年,必有大疫,万人馀一,敢问辟之道。”小仙翁曰:“仙人入瘟疫秘禁法,思其身为伍玉。伍玉者,随四时之色,春色青,夏赤,四季夏黄,秋白,冬黑。又思冠金巾,思心如炎火,大如斗,则无所畏也。又一法,思其疏散以被身,1始发,辄有一大星缀之。又思作七星北斗,以魁覆其头,以罡指前。又思伍脏之气,从两目出,周身如云雾,肝青气,肺白气,脾黄气,肾黑气,心赤气,五色纷错,则可与疫伤者同床也。或禹步呼直日美人,或闭气思力士,操千斤金鎚,百拾八位以自卫。或用射鬼丸、赤车使者丸、亚军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符,皆有良效者也。”

《晋华为书》曰:南海王越,妃裴,痛越棺柩被焚,乃招魂葬越於丹徒。中宗感觉非礼,乃下诏曰:”夫冢以藏形,庙以安蜀。当代招魂葬者,是埋神也。其禁之!”

葛洪曰:“此是神灵陈安世所授入山辟虎狼符,以丹书绢二符,各异之。常带著所住之处,各四枚。移涉当拔收之以去,大地下也。开山符以千岁虆名山之门,开宝书古文金玉,皆见秘之。右一法那样,千篇1律。”

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《本草经集注》曰:天气为魂,地气为魄。

葛洪曰:“此符是老君所戴,百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之,再拜而带之,甚有特效。仙人陈安世符矣。”

又曰:魄问於魂曰:”道何觉体面?”曰:”以无有为体。”魄曰:”无有形乎?”魂曰:”无有”。无形也魄曰:”无有啥得而问也?”魂曰:”吾直有所遇之耳。视之无形,听之无声,谓之幽冥。幽冥者,所以喻道而非道也。”

△入山佩带符

《黄龙通》曰:魂魄者何谓也?魂犹伝伝,行不休也。少阳之气,故动不息。人为外魄者,犹迫然着人也。此少阴之气,铣拆石着人不移也。魂者芸也,情以除秽;魄者迫也,性以治内。精神者何谓也?精者静也,太阴施化之气也。像死戤化,须待任坐也。神者恍惚,太阴之气,出入无间。

此3符,兼同著牛马屋左右前後及猪栏上,辟虎狼也。或问曰:“昔闻谈昌,或步行水上,或久居水中,以何法乎?”葛洪曰:“以葱涕和桂,服如梧桐子大7丸,日三服,至三年,则能行水上也。郑君言但习闭气至千息,久久则能居水中二十二二十日许。得真通天犀角3寸以上,刻感觉鱼,而衔之以入水,水常为人开,方三尺,可得炁息水中。又通天犀角有壹赤理如綖,有自本彻末,以角盛米置群鸡中,鸡欲啄之,未至数寸,即惊卻退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角著穀积上,百鸟不敢集。灰霾重露之夜,以置中庭,终不沾濡也。此犀兽在深山中,晦冥之夕,其光正赫然如炬火也。以其角为叉导,毒药为汤,以此叉导搅之,皆生白沫涌起,则了无复毒势也。以搅无毒物,则无沫起也。故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡,每於他家饮食,则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死,以此犀叉刺疮中,其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者,其为兽专食百草之有害者,及众木有刺棘者,不妄食柔滑之草木也。岁壹解角於山中石閒,人或得之,则须刻水晶绿理形状,令如其角以代之,犀不能够觉,後年辄更解角著其处也。他犀亦辟恶止血耳,然不可能如通天者之妙也。或食6戊符千日,或以赤班蜘蛛及7重水马,以合冯夷水仙丸服之,则亦能够居水中,只以涂蹠下,则足以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水,况妙於兹乎?”

《葛洪》曰:师言欲求长生,当勤服大药;欲得通神,当金水分形。形分则自见其身三魂七魄,而天灵地祇皆可接,山川之沙苍可役也。

或问:“为道者多在树丛,山林多虎狼之害也,何以辟之?”小仙翁曰:“古之人入山者,皆佩黄神越章之印,其广4寸,其字一百二十,以封泥著所住之四方各百步,则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹,以印顺印之,虎即去;以印逆印之,虎即还;带此印以行山林,亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼,若有山川社庙血食恶神能作福祸者,以印封泥,断其道路,则不再能神矣。昔石头水有大鼋,常在一深潭中,人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼怪,行病於人。吴有道士戴昺者,偶视之,以越章封泥作数百封,乘舟以此封泥遍掷潭中,悠久,有大鼋径长丈馀,浮出不敢动,乃格煞之,而病人并愈也。又有小鼋出,罗列死於渚上什么多。山中卒逢虎,便作三5禁,虎亦即卻去。叁伍禁法,当须口传,笔不可能源委员会曲矣。一法,直思吾身为朱鸟,令长征叁号丈,而立来虎头上,因即闭气,虎即去。若暮宿山中者,密取头上钗,闭炁以刺青龙上,则亦无所畏。又法,以左臂持刀闭炁,画地作方,祝曰,黄山之阴,太山之阳,盗贼不起,虎狼不行,城邑不完,闭以金关,因以刀横旬日中黄龙上,亦无所畏也。或用大禁,吞三百陆拾气,左取右以叱虎,虎亦不敢起。以此法入山,亦不畏虎。或用七星虎步,及玉神符、8威五胜符、弘孝皇帝太平符、蓝紫华盖印文、及石流黄散,烧牛羊角,或立西岳公禁山符,皆有验也。阙此4符也。”

又曰:太一召魂魄丹:法取5石,封之以太1泥。卒死2十八日以还者,折齿内一丸,以水送之入喉,活。活者皆见使者持节召之。

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