澳门新萄京官方网站

古典法学之小仙翁·内篇·对俗

8 6月 , 2019  

小仙翁曰:“生可惜也,死可畏也。然长生养性辟死者,亦未有不始於勤,而终成於久视也。道成之後,略无所为也。未成之閒,无不为也。开采掘进草木之药,劬劳山泽之中,煎饵治作,皆用筋力,登危涉险,夙夜不怠,非有至志,无法久也。及欲金丹成而昇天,然其大药物,皆用钱直,不可卒办。当复由於耕牧商贩以索资,累年积勤,然後可合。及於同盟之日,当复斋洁清净,断绝人事。有诸不易,而当复加之以思神守壹,卻恶卫身,常如人君之治国,戎将之待敌,乃可为得生平1世之功也。以聪明大智,任经世济俗之器,而修此事,乃可必得耳。浅近庸人,虽有志好,不可能克终矣。故一位之身,一国之象也。胸腹之位,犹宫殿也。四肢之列,犹郊境也。骨节之分,犹百官也。神犹君也,血犹臣也,气犹民也。故知治身,则能治国也。夫爱其民所以安其国,养其气所以全其身。民散则国亡,气竭即身死,死者不可生也,亡者不可存也。是以至人消未起之患,治未病之疾,医之於无事从前,不追之於既逝之後。民难养而易危也,气难清而易浊也。故审威德所以保社稷,割嗜欲所以固血气。然後真壹存焉,叁7守焉,百害卻焉,年命延矣。”

守一是怎么着?东正教开始的一段时期修炼方术之一简介

守一是伊斯兰教早期修炼方术之1。其宗旨为守持人之精、气、神,使之不内哄,不外逸,长时间充盈体内,与形体相抱而为1。以为修习此术,能够增长寿命,以致长生久视。
守一术源于老庄。《道德经》第10章云:“载营魄抱一,能无离乎?”诸多注家皆释“营魄”为“魂魄”,“营魄抱一”即魂魄合一,形神合1。《庄子休·刻意》云:
“纯素之道,唯神是守,守而勿失,与神为1。”《庄子休·在宥》谓广成子云:“目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。

自己守其一,以处其和,故小编修身千2百余岁矣,吾形未尝衰。”
东正教因袭老庄想想成立守1术。早期繁多东正教经书皆重申修习它的主要性意义。《太
平经》云:“欲解承负之责,莫如守1。”1“人知守壹,名字为无极之道。……品格华贵的人教其守1,言当守壹身也。念而不休,精神一直,莫不相应,百病自除,此即长生久视之
符也。”二《老子想尔注》云:“身为精车,精落故当载营之。神成气来,载营人身,欲全此功无离一。”3《西升经》云:“天地物类,生皆从1,子能明之,为知虚实,……
丹书万卷,比不上守一。”四《抱朴子内篇·地真》云:“余闻之师云:人能知1,
万事毕。知一者,无一之不知也。不知一者,无一之能知也。……故仙经曰:子欲长生,
守一当明。思一至饥,一与之粮;思一至渴,一与之浆。”伍《安慕希真如果》云:“子
能守1,壹亦守子,子能见一,壹亦见子。……不可能恒守,故叁一去,则正气离,夫失正气者故气邪,气邪则死日近也。”6《5符经》云:“存一至勤,1能通神,少饮约食,一乃留息,临危不疑,1为除灾,天祸在前,思一得生。”7尽管各派皆注重守1术,但出于各自对“1”之解释不一致,因此所守之内容或大旨即不尽同样。总结之,
首要有四:

守神。《太平经钞壬部》云:“人有一身,与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死,有精神则生。常合即为壹,能够长存
也。常患精神离散,不聚于身中,反令使随人念而游行也。故受人尊敬的人事教育其守一,言当守一身也。”8《太平经圣君秘旨》云:“守一之法,乃万神本根,根深神静,死之无门。”
九《小仙翁内篇·至理》云:“夫有因无而生焉,形须神而立焉。有者,无之宫也。形
者,神之宅也。故譬之于堤,堤坏则水不留矣。方之于烛,烛糜则火不居矣。身劳则神
散,气竭则命终。……气疲欲胜,则趁机离身矣。”同样认为形体不能够未有精神,故云“形须神而立”。其结论是:“遏欲视之目,遣损明之色,杜思音之耳,远乱听之声,
涤除玄览,守雌抱一,……以全天理尔。”即遏制过多的欲求,保持精神的幽深,使形神合一而一生。《太上智慧消魔真经》云:“一无形象,无欲无为,……贪欲滞心,
致招衰老;得喜失嗔,致招疾病;迷著不改,致招死殁。

治救保全,唯先守壹。……守一无业,夷心寂寞,损欲折嗔,返迷入正,廓然无为,
与1为一,此乃上上之人先身积德所致也。”《东正教义枢》卷七引《老君戒经》曰:
“凡存1守神,要在正化,心正由静,静身定心,心定则识静,识静则道会也。”ae
《道枢·虚白问篇》曰:“抱一者,炼神也。……夫能抱壹守中,则神气不散,名真人
矣。”af以上诸书所论之“守1”即守精神,是对老子之“营魄抱一”和农庄之“唯神
是守,……与神为1”观念的一连,也是守1术最中央的内容。可是还要,佛教又
将此“精神”人格化,以为它们处于人体内和世界间,名身内身外诸神,感到存守和存
思它们,人可长生不死,此名存神、思神。
那就离家老子和庄子休挂念而纯具宗教意义了。
守气。一些道书又将“1”释为“气”(或称精气,或称元气),故守一即
为守气。《老子河上公章句》云:“人能抱一,使不离于身,则长存。壹者,道德所生
太和之精气也。

一之为言,志一而无二也。”“专守精气使不乱,则形体能应之而柔顺。”ag
“人能自胜,除去情欲,则天下无有能与争者,故强。”“人能自节养,不失其所爱
天之精气,则能够久。”ah“人能以气为根,以精为蒂,……深藏其气,固守其
精,使无漏泄,”“深根固蒂者,乃长生久视之道。”《老子想尔注》反对“指5脏
以名一”(就要“1”释为人体之某部位),称“一”为“道”和“道诫”,但它对
“道”的解释实为“气”或先天元气。曰:“一者道也,今在躯体何许?守之云何?一不在人身也,诸附身者悉尘间常伪伎,非真道也。一在圈子外,入在圈子间,但来回人
身中耳,都皮里悉是,非独一处。壹散形为气,……”aj故守1守道实为守气。《抱朴子内篇·地真》云:“一位之身,一国之象也。……神犹君也,血犹臣也,气犹民也。……
夫爱其民所以安其国,养其气所以全其身。民散则国亡,气竭即身死,……故审威德所
以保社稷,割嗜欲所以固血气,然后真1存焉,3七(指3魂7魄——引者注)守焉,
百害却焉,年命延矣。”ak唐道士尹谙《老子说5厨经注》云:“人之受生皆资一气之
和认为泰和,然后形质具而5常用矣。……则守本者,当……内存一气以和泰和,和一而性命全矣。”又云:“得一者,言内部存款和储蓄器一气以养精神,外全形生感到居泰,
则一气冲用与身中泰和和也。……老子曰:万物得1以生。”守精气神。一些
道书又认为精气神为人体生命必不可缺的四个成分,是由一所生且合而为壹者,
故守一即守精气神三者,又称守叁一。《太平经》云:“叁气共一,为神根也。一为精,
1为神,1为气。此三者,共1人也,本天地人之气。神者受之于天,精者受之于地,
气者受之于四之日,相与共为一道。……故人欲寿者,乃当爱气尊神重精也。”《太平
经圣君秘旨》云:“欲寿者当守气而合神,精不去其形,念此三合感觉一。”《伊斯兰教义枢》卷伍引《洞神经3寰诀》云:“一者精气神也。释曰:精神气三混而为1。……
亦曰夷希微。”le守三丹田。一些道书又称三1为三丹田,故守一,守3一即为守三丹田。《太平经圣君秘旨》云:“夫欲守一,乃与神功,安卧无为,反求腹中。”
《云笈七签》卷三10叁“守1”云:“夫守一之道,眉中却行一寸为明堂,二寸为洞
房,三寸为上丹田,中丹田者心也,下丹田者脐下一寸二分是也。”

《三元真假使》
云:“真人所以贵1为真者,上1为1身之天帝,中1为绛宫之丹皇,下一为黄庭之元王,并监统身中二10四气,……若能守之弥固,则31凸现。”别的,还会有守真一、
守玄一之说。所谓守真一,《长富真借使》云:“气结为精,精感为神,神化为新生儿,
婴孩上为真人,真人升为赤子,此真一也。”li《道枢·虚白问篇》则曰:

“真一者,在北极太渊之中,其前有明堂,其1有绛宫,于是华盖金楼,左杓右魁,
龙虎分卫焉。”所谓玄①,《葛洪内篇·地真》云:“守玄壹,并思其身,分为四个人,几人己见,又转益之,可至数九个人,皆如己身,隐之显之,皆自有口诀,此所谓分
形之道。”lk据此,所谓守真壹、玄1,或然是守一时所存守的某些真人、仙境之状貌或显示的某种幻觉。

守一属佛教修炼术之静功,其侧爱抚不在炼形而是炼神,指标是由此它消除心中杂
念,保持心神清静,使神经获得非凡的休养条件,达到拉长肌体免疫技术及强身健体。
它所积存的阅历,为后者内丹术所摄取,成为内丹修炼的一个环节而后续被充实、发展。

《昇玄经》曰:道有民事诉讼法,得之立得,是谓3一之道,当有老马吏兵,断绝恶道。

或难曰:“龟鹤长寿,盖世閒之空言耳,何人与二物终始相随而得知之也。”小仙翁曰:“苟得其要,则8极之外,如在指掌,百代之远,有若同一时间,不必在乎庭宇之左右,俟乎瞻视之所及,然後知之也。玉策记曰,千岁之龟,五色具焉,其额上两骨起似角,解人之言,浮於莲叶之上,或在丛蓍之下,其上时有白云蟠蛇。千岁之鹤,随时而鸣,能登於木,其未千载者,终不集於树上也,色宝石红而脑尽成丹。如此则见,便可见也。然物之老者多智,率皆深藏邃处,故人少有见之耳。按玉策记及昌宇经,不但此二物之寿也。云千岁松树,四边披越,上杪十分长,望而视之,有如偃盖,个中有物,或如青牛,或如青羊,或如青犬,或如青人,皆寿万岁。又云,蛇有无穷之寿,狝猴寿8百岁变为猿,猿寿5百岁变为玃。玃寿千岁。蟾蜍寿2000岁,骐驎寿贰千岁。腾黄之马,吉光之兽,皆寿贰仟岁。千岁之鸟,万岁之禽,皆人面而鸟身,寿亦如其名。虎及鹿兔,皆寿千岁,寿满5百岁者,其毛色白。熊寿5百岁者,则能变化。狐狸豺狼,皆寿捌百岁。满五百岁,则善变为人形。鼠寿三百岁,满百岁则色白,善凭人而卜,名曰仲,能知一年中吉凶及千里外交事务。如此比例,不可具载。但博识者触物能名,洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤相持,乃可微博?苟不识物,则园中草木,田池禽兽,犹多不知,况乎巨异者哉?史记龟策传云:江淮閒居人为儿时,以龟枝床,至後老死,亲朋亲密的朋友移床,而龟故生。此亦不减5陆7虚岁也,不饮不食,如此之久而不死,其与凡物分化亦远矣,亦复何疑於千岁哉?仙经安南龟之息,岂不有以乎?故太丘长颍川陈仲弓,笃论士也,撰异闻记云,其郡人张广定者,遭乱常避地,有一女年伍周岁,不能步涉,又不行担任,计弃之固当饿死,不欲令其尸骨之露,村口有古大冢,上巅先有穿穴,乃以器盛縋之,下此女於冢中,以数月许乾饭及水浆与之而舍去。候世平定,其间三年,广定乃得还乡里,欲收冢中所弃女骨,更殡埋之。广定往视,女故坐冢中,见其家长,犹识之甚喜。而双亲犹初恐其鬼也,父下入就之,乃知其不死。问之从何得食,女言粮初尽时甚饥,见冢角有1物,伸颈吞气,试效之,转不复饥,日月为之,以致於今。父母去时所留衣被,自在冢中,不行往来,衣裳不败,故不寒冻。广定乃索女所言物,乃是第一次全国代表大会龟耳。女出食穀,初级小学头疼呕逆,久许乃习,此又足以知龟有不死之法,及为道者效之,可与龟同年之验也。司马子长与仲弓,皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣,而古时候的人独举斯二物者,明其独有异於众故也,睹一隅则能够悟之矣。”

葛洪曰:“吾闻之於师云,道术诸经,所思存念作,能够卻恶防身者,乃有数千法。如含影藏形,及守形无生,玖变10二化二十肆生等,思见身中诸神,而内视令见之法,千千万万,亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫,率多难找,足以大劳人意。若知守一之道,则全部除弃此辈,故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀,皆有公开,歃白牲之血,以王相之日受之,以白绢白银为约,剋金契而分之,轻说妄传,其神不行也。人能守壹,壹亦守人。所以白刃无所措其锐,百害无所容其凶,居败能成,在危独安也。若在鬼庙之中,山林之下,大疫之地,冢墓之閒,虎狼之薮,蛇蝮之处,守一不怠,众恶远迸。若忽偶忘守一,而为百鬼所害。或卧而魇者,即出中庭视辅星,握固守一,鬼即去矣。若夫阴雨者,但止室中,向南思见辅星而已。若为兵寇所围,无复生地,急入6甲阴中,伏而守1,则伍兵不能够犯之也。能守1者,行万里,入军旅,涉大川,不须卜日择时,起工移徙,入新屋舍,皆不复按堪舆星历,而不避天皇太阴将军、月建煞耗之神,年命之忌,终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”

澳门新萄京官方网站,《太平经》曰:保健之道,安薯养气,不欲喜怒也。人无忧,故自寿也。

或问曰:“为道者当先立功德,审然否?”葛洪答曰:“有之。按玉钤经中篇云,立功为上,除过次之。为道者以救人危使免祸,护人疾病,令不枉死,为上功也。欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得平生1世也。行恶事大者,司命夺纪,小过夺算,随所犯轻重,故所夺有多少也。凡人之受命得寿,自有本数,数本多者,则纪算难尽而迟死,若所禀本少,而所犯者多,则纪算速尽而早死。又云,人欲地仙,当立三百善;欲天仙,立千二百善。若有千第一百货公司九十玖善,而忽复中行一恶,则尽失前善,乃当复更起善数耳。故善不在大,恶不在小也。虽不作恶事,而口及所行之事,及责求布施之报,便复失此一事之善,但不尽失耳。又云,积善事未满,虽服仙药,亦无益也。若不服仙药,并行好事,虽未便得仙,亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈,善功未足,故不可能昇天耳。”

古典文学原来的文章赏析,本文由笔者整理于网络,转发请注脚出处

又云:齐中名曰授命之宫也。

或人难曰:“人中之有老彭,犹木中之有松柏,禀之当然,何可学得乎?”葛洪曰:“夫演习造化,莫灵於人。故达其浅者,则能役用万物,得其深者,则能长生久视。知上药之延年,故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿,故效其道引以增年。且夫松柏枝叶,与众木则别。龟鹤体貌,与众虫则殊。至於彭老犹是人耳,非异类而寿独长者,由於得道,非自然也。众木不可能法松柏,诸虫无法学龟鹤,是以短折耳。人有明哲,能修彭老之道,则可与之同功矣。若谓世无仙人乎,然前哲所记,近将千人,皆有姓字,及有施为本末,非虚言也。若谓彼皆特禀异气,然其相传皆有师奉服食,非生知也。若道术不可学得,则变易形貌,吞刀吐火,坐在立亡,兴云起雾,召致虫蛇,合聚鱼鳖,三十六石立化为水,消玉为台,溃金为浆,入渊不沾,蹴刃不伤,幻化之事,九百有馀,按而行之,无不皆效,何为独不肯信仙之可得乎!仙道迟成,多所大忌。自无超世之志,强力之才,不能够守之。其或颇好心疑,中道而废,便谓仙道长生,果不可得耳。仙经曰,服丹守1,与天相毕,还精胎息,延寿无极。此皆至道要言也。民间高人,犹内不负心,外不愧影,上不欺天,下不食言,岂况古之真人,宁当虚造空文,以必不可得之事,诳误今后,何所索乎!苟无其命,终不肯信,亦安可强令信哉!”

小仙翁曰:“玄一之道,亦要法也。无所不辟,与真一起功。吾内篇第一名之为畅玄者,正以此也。守玄壹复易於守真一。真一有姓字长短服色目,玄一但此见之。初求之於日中,所谓知白守黑,欲死不得者也。然先当百日洁斋,乃可候求得之耳,亦但是3三10二十二日得之,得之守之,则不复去矣。守玄一,并思其身,分为多人,四人已见,又转益之,可至数十一个人,皆如己身,隐之显之,皆自有口诀,此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能1七日至数十处,及有客座上,有一主人与客语,门中又有1持有者迎客,而水侧又有1持有者投钓,宾不可能别何者为真主人也。师言守壹兼修明镜,其镜道成则能分形为数九位,服装面貌,皆如一也。”

又曰:古者三皇之时,人皆气清,深知天地之至情,故悉学真道,乃复得天地之公。求道之法,静为基先,心神己明,与道为壹,开蒙洞白,类如昼日。不学其道,若处闇室而迷方也。故圣贤遑骇。

或曰:“得道之士,呼吸之术既备,服食之要又该,掩耳而闻千里,闭目而见今后,或委华驷而辔蛟龙,或弃神州而宅蓬瀛,或迟回於流俗,逍遥於世间,不便绝迹以造玄虚,其所尚则同,其逝止或异,何也?”抱朴子答曰:“闻之先师云,仙人或昇天,或住地,要於俱长生,去留各从其所好耳。又服还丹金液之法,若且欲留在世间者,但服半剂而录其半。若後求昇天,便尽服之。不死之事已定,无复奄忽之虑。正复且游地上,或入名山,亦何所复忧乎?彭祖言,天上多尊官大神,新仙者位卑,所奉事者非一,但更艰难,故不足役役於登天,而止世间八百馀年也。又云,古之得仙者,或身生双翅,变化飞行,失人之本,更受异形,有似雀之为蛤,雉之为蜃,非人道也。人道当食甘旨,服轻暖,通阴阳,处官秩,耳目聪明,骨节坚强,颜色悦怿,老而不衰,延年久视,出处放四,寒温风湿不可能伤,鬼神众精无法犯,伍兵百毒无法中,忧喜毁誉不为累,乃为贵耳。若委弃爱妻,独处山泽,邈然断绝人理,块然与木石为邻,不足多也。昔安期先生龙眉甯公修羊公阴长生,皆服金液半剂者也。其止俗世,或近千年,然後去耳。笃而论之,求长生者,正惜明天之所欲耳,本不汲汲於昇虚,以高举为胜於地上也。若幸可止家而不死者,亦何必求於速登天乎?若得仙无复住理者,复一事耳。彭祖之言,为附人情者也。”

葛洪曰:“师言服金丹大药,虽未合眼,百邪不近也。若但服草木及小小饵八石,適可令疾除命益耳,不足以禳外来之祸也。或为鬼所得罪,或为大山神之所轻凌,或为精魅所凌犯,唯有守真1,能够整个就是此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生,危矣哉。四门而闭其叁,盗犹得入,况尽开者邪?”

《老子》曰:道言微深,子未能别。撮其枢略,慎戒勿失。先损诸欲,莫令意逸。闲居静处,精细斋室。丹书万卷,不比守①。当制念以定志,静薯以安蜀,宝气以存血,思量兼忘,宜想内视,则身神并一;静思期真,则众妙感会。专精积神,不与物杂谓之清;反神服气,安而不动谓之道。

或难曰:“龟能土蛰,鹤能天飞,使人为弹指之蛰,有说话之飞,犹尚不能够,其寿安可学乎?”葛洪答曰:“虫之能蛰者多矣,鸟之能飞者饶矣,而独举龟鹤有百多年之寿者,其所以不死者,不由蛰与飞也。是以真人但令学其道引以延年,法其食气以绝穀,不学其土蛰与天飞也。夫得道者,上能竦身於云霄,下能潜泳於川海。是以萧史偕翔凤以凌虚,琴高乘朱鲤於深渊,斯其验也。何但瞬之蛰,须刻之飞而已乎!龙蛇蛟螭,狙猥鼍□,皆能竟冬不食,不食之时,乃肥於食时也。莫得其法。且夫1致之善者,物多胜於人,不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结网,秋天据玖鳸以正时,帝轩俟凤鸣以调律,唐尧观蓂荚以知月,归终知往,乾鹊知来,鱼伯识水田和旱地之气,蜉蝣晓潜泉之地,白狼知殷家之兴,鸑鷟见周家之盛,龟鹤偏解导养,不足怪也。且仙经长生之道,有数百事,但有迟速烦要耳,不必皆法龟鹤也。士官用思遐邈,自然玄畅,难以愚俗之近情,而推神明之远旨。”

葛洪曰:“师言欲长生,当勤服大药,欲得通神,当金水分形。形分则自见其身中之三魂7魄,而天灵地祇,皆可接见,山川之神,皆可采用也。”

《登真隐诀》曰:方诸青童云:人学道亦苦,不学亦苦。贰苦之始乃同,为苦之终则异,为道者缘苦得乐,不为道者,从麻烦而己矣。惟人自生至老,自老至病,获身至死,其苦吗矣。心脑积罪,生死不绝,其难熬说,况复不终其天之年老哉?此不为道之苦也。为道亦苦者,清净存真,守玄思灵,寻师劳顿,历试数百,用志不堕,亦苦之至也。此为道之苦,数10年中,为苦之理乃有甚於彼。得道之日,乃顿忘此苦,犹百日之饥一朝而饱,岂复觉向者之馁乏耶?非道则不可。

古典军事学原作赏析,本文由小编整理于网络,转发请注解出处

葛洪曰:“余闻之师云,人能知一,万事毕。知1者,无一之不知也。不知1者,无一之能知也。道起於一,其贵无偶,各居壹处,以象天地人,故曰叁一也。天得1以清,地得一以宁,人得一以生,神得一以灵。金沈羽浮,山峙川流,视之不见,听之不闻,存之则在,忽之则亡,向之则吉,背之则凶,保之则遐祚罔极,失之则命彫气穷。老君曰:忽兮恍兮,在那之中有象;恍兮忽兮,个中有物。一之谓也。故仙经曰:子欲长生,守壹当明;思一至饥,1与之粮;思一至渴,壹与之浆。一有姓字服色,男长九分,女长4分,或在脐下贰寸陆分下丹田中,或在心下绛宫金阙中丹田也,或在人两眉閒,卻行一寸为明堂,贰寸为新房,3寸为上丹田也。此视为法家所重,世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳,推步寒暑。春得一以发,夏得1以长,秋得一以收,冬得1以藏。其大不可能六合阶,其小不能毫芒比也。昔轩辕氏东到青丘,过风山,见紫府先生,受三皇内文,以劾召万神,南到圆陇阴建木,观百灵之所登,采若乾之华,饮丹峦之水;西见栗褐子,受9加之方,过崆峒,从广成子受自然之经;北到洪隄,上具茨,见大隗君黄盖童子,受神芝图,还陟王屋,得神丹金诀记。到大茂山,见天真皇人於玉堂,请问真一之道。皇人曰:子既君四海,欲复求长生,不亦贪乎?其相覆不可具说,粗举一隅耳。夫长生仙方,则只是金丹;守形卻恶,则独有真1,故古代人尤重也。仙经曰:九转丹,金液经,守1诀,皆在昆仑五城之内,藏以玉函,刻以金札,封以紫泥,印以中章焉。吾闻之於先师曰:一在北十分的大渊之中,前有明堂,後有绛宫;巍巍华盖,金楼穹隆;左罡右魁,激波扬空;玄芝被崖,朱草蒙珑;白玉嵯峨,日月垂光;历火过水,经玄涉黄;城堡交错,帷帐琳琅;龙虎列卫,神人在傍;不施不与,一安其所;不迟不疾,一安其室;能暇能豫,一乃不去;守一存真,乃能通神;少欲约食,1乃留息;白刃临颈,思一得生;知一轻便,难在於终;守之不失,能够Infiniti;陆辟恶兽,水卻蛟龙;不畏魍魉,挟毒之虫;鬼不敢近,刃不敢中。此真一之大抵也。”

又曰:东华帝君西灵圣母者,二气之先世,阴阳之原本,仙真之决定,造化之元先。凝气成真,与道合体,且气之弥纶天地,经营动植,在人为人,在物为物,发大蕴,散无穷。性发乎天而命成乎人。立之者天,行之者道。玄老云致虚极,守静笃,万物将自复,复谓归于道而常存也。持久之要者,天保其玄,地守其物,人养其气。

或曰:“审其神明能够学致,翻然凌霄,背俗弃世,烝尝之礼,莫之修奉,先鬼有知,其不饿乎!”小仙翁曰:“盖闻身体不伤,谓之终孝,况得仙道,长生久视,天地相毕,过於受全归完,不亦远乎?果能登虚蹑景,云轝霓盖,餐朝霞之沆瀣,吸玄黄之醇精,饮则玉醴金浆,食则翠芝朱英,居则瑶堂瑰室,行则逍遥老子@。先鬼有知,将蒙作者荣,或能够翼亮伍帝,或能够监御百灵,位能够不求而自致,膳可以咀茹华璚,势能够总摄罗酆,威能够叱吒梁成,诚如其道,罔识其妙,亦无饿之者。得道之高,莫过伯阳。伯阳有子名宗,仕魏为宿将,有功封於段干。但是今之学仙者,自可皆有下一代,以承祭拜,祭奠之事,何缘便绝!”

又曰:太女登颛和常曰:”人之处世,一失不可复得,一死不足复生,况寿限之促,非修道不可延也。”遂洗心求道,而得其术。

或难曰:“神明方书,指鹿为马,将必好事者妄所造作,未必出黄老之手,经松乔之目也。”葛洪曰:“若如雅论,宜不验也,今试其小者,莫不效焉。余数见人以方诸求水於夕月,阳燧引火於朝日,隐形以沦於无象,易貌以成於异物,结巾投地而兔走,针缀丹带而蛇行,瓜果结实於弹指,龙鱼瀺灂於盘盂,皆如说焉。按汉书栾太初见武帝,试令斗棋,棋自相触。而後汉书又载魏尚能坐在立亡,张楷能兴云起雾,皆良史所记,信而有徵,而此术事,皆在佛祖之部,其非妄作可见矣。小既有验,则毕生之道,何独不然乎!”

又曰:保养之道,耳目为主。杂视则目暗,广听则耳闭。

或曰,“作者等不知今人长生之理,古代人何独知之?”“此盖愚暗之局谈,非达者之用怀也。夫占天文之玄道,步7政之盈缩,论凌犯於既往,审崇替於以往,仰望云物之徵祥,俯定卦兆之休咎,运三棋以定行军之兴亡,推九符而得祸福之分野,乘除一算,以究鬼神之意况,错综6情,而处无端之善否。其根元可考也,形理可求也,而凡人近器,犹不可能开学之奥治,至於朴素,徒锐思於糟粕,无法穷测其奥妙也。夫凿枘之粗伎,而轮扁有不传之妙;掇蜩之薄术,而亻区偻有入神之巧,在乎其人,由於至精也。况於佛祖之道,旨意深刻,求其根茎,良未易也。松乔之徒,虽得其效,未必测其所以然也,况凡人哉?其事可学,故古代人记而垂之,以传识者耳。若心解意得,则可相信而修之,其思疑在胸,皆自其命,不当诘古时候的人何以独晓此,而本人怎么独不知之意耶?吾今知仙之可得也,吾能休粮不食也,吾保流珠之可飞也,黄白之可求也,若责吾求其本理,则亦实复不知矣。世人若以思所能得谓之有,所不可能及则谓之无,则天下之事亦鲜矣。故老子有言,以狸头之治鼠漏,以啄木之护牙周炎,此亦能够类求者也。若蟹之化漆,麻之坏酒,此不得以理推者也。万殊纷然,何能够意极哉?设令抱危笃之疾,须良药之救,而不肯即服,须知农皇岐伯所以用此草治此病本意之所由,则未免於愚也。”

《真诰》曰:富贵者,破骨之斧锯,载罪之舟车,適足诲愆要辱,为伐命之兵,非佳事也。是故古之高人览罪咎之难豫,知富贵之不可享也。遂肥遁长林,栖景名山,欲远此迹,自求多福,保全至素者也。斐君曰:3关常调,是终身之道也:口为天关,手为人关,足为地关。调则伍藏安,安则无病。又存5神于体,谓双手、两足、头也。头相恒青,两只手俱亦,2足常白者,则去仙近矣。昔徐季道学仙於鹄鸣山中,亦时时出市道间,忽见1人着皮袴褶,柱桃杖。季道乃拜之,因语季道曰:”欲学道者,当巾品绿,咏大历,踏双白,回2赤。”此5神之事,其语隐也,大历三皇文也。此即大素5神事,别有经品。

或曰:“生死有命,修短素定,非彼药物,所能损益。夫指既斩而连之,不可续也;血既洒而吞之,无所益也。岂况服彼异类之松柏,以延短促之年命,甚不然也。”小仙翁曰:“若夫此论,必须同类,乃能为益,不过既斩之指,已洒之血,本自1体,非为殊族,何以既斩之而不可续,已洒之而不中服乎!余数见人以蛇衔膏连已斩之指,桑豆易鸡鸭之足,异物之益,不可诬也。若子言不恃他物,则宜捣肉冶骨,感到金疮之药,煎皮熬发,以治秃鬓之疾耶?夫水土不与百卉同体,而百卉仰之以植焉。5穀非生人之类,而生人须之以为命焉。脂非火种,水非鱼属,然脂竭则火灭,水竭则鱼死,伐木而寄生枯,芟草而兔丝萎,川蟹不归而蛣败,桑树见断而蠹殄,触类而长之,斯可悟矣。金玉在9窍,则死人为之不朽。盐滷沾於肌髓,则脯腊为之不烂,况於以宜身益命之物,纳之於己,何怪其令人长生乎?”

《集仙录》曰:凡动作视息,饮食语言,好恶是非,人各有岁月日时,随其所属,以定其分,此物理之常数也。身有应败之患,神有应散之期,命有必尽之势。夫神在则人,神去则尸,盖由嗜欲乱心,不能够忘色味之適。夫修其道者,在適而无累,和而常通,善恶各报报应之理,毫厘无失。长生之本,惟善为基,人生天地间,各成其性。夫气清者聪明贤达,气浊者凶虐痴憨,气刚者高严壮烈,气柔者慈仁淳笃。夫明者伏其性以延命,闇者恣其欲而伤性。性者命之原,命者生之根,勉而修之,所以营生以养其性,守神以养其命。人之生也,皆由於神,神镇则生,神断则死。所以积气为精,积精为神。故仙者内求,内密则道来;真者修寂,修静则合真。神者须积感则灵通,常能守1,则仙近矣,则与世界共寄於太无中矣。又能洞灵体无,则太无共寄於寂寥中矣。能洞寂则听视不闻见,与道冥矣。道者灵通之至真也,术丈变化之伎玄也。道无形,因术以济人;人之有灵,因修而契道。道之要者,在深简易之功。术之秘者,惟药与气也。中士期服用之,升为仙官;少尉期服用之,栖集昆仑;排长服之,长生尘间。於是太壹元君述还丹金液之要,行於世。

又太极真人曰:古代人为道也,玄寂静蜀,念真存元,示渐引未,归识源神,知而能见,见而能从,从而能习,习而能坚,坚而能成,成而不居。善人在於天下如橐籥乎?非与万物交争,其德常归焉。以其谦虚无欲也。欲者凶害之根也,无者天地之元也。莫知其根,莫知其源。受人爱护的人者,去欲入无,以辅其身也。

《老聃真经》曰:壹切含气,莫不贵生。生为天地之大德,德莫过於长生。长生者,必其外身也,不以身害物,非惟不害而己。乃济物忘其身,忘其身而身不忘,是为善摄生者也。真道养神,神能飞化。

,


相关文章

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图